弘道录卷之十一

义

君臣之义

尧曰：咨尔舜，天之历数在尔躬，允执其中，四海困穷，天禄永终。

录曰：中之一字，自尧始发，乃道统之渊源也。盖君臣之义，匪但尊卑相属，各分相临而已。天之所不能清，地之所不能宁，鬼神所不能信，

曰月所不能明，莫匪赖之。故爻有参乎三极之道，以作配乾坤，而通贯会同，充塞洋溢乎其间，然非私智穿凿而为之也。自吾央之乎性善，而有不偏不倚无过不及之理，乃天命所当然。精微之极致，惟至圣斯允执之，如天运於上，而天之历数无能外矣。苟无是，则与天地之广，兆民之众漠然不相干摄，安保四海之不困穷，天禄之不永终。此其提纲挈领，继天立极而开万古君臣第一义也。

舜命禹曰：人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允执厥中。

录曰：此中之一义，折之愈精而不乱，探之愈深而不穷，求之愈亲而不费，参之愈约而不繁者，与夫尧之一言至矣，尽矣。而舜复益之，以三言者非有所加也。未至於钦明文思与浚哲文明，未免天理人欲混为一涂。相去之间，所争毫末，而毫厘之差，千里之谬。此其忧道之主，用功之切，后世明君贤臣所当熟察也。

《大禹谟》曰：后克艰厥后，臣克艰厥臣。

录曰：此陈谟第一言，舜禹身有之故，言之亲切而有味也。舜自侧微至於征庸，历试至於居摄，归格至於陆方，其问若七政之齐，百揆之总，九官之命，四凶之诛，何自而易易乎。至禹尤有甚焉。水土之勤痛於匪父，胼胝之劳成於弗子，八年之动鳏於靡室，四乘之苦甚於匪躬。苟以易心乘之，何救於覆辙耶。是故旨酒之恶，欲克也；分阴之惜，时克也；声律身度，己克也；左绳右矩，治克也；一镜十起，勤克也，一沐三握，慎克也。自劳心焦思，以至於吾无问然者，何莫非难事耶。呜呼。艰则治，不艰则乱；艰则安，不艰则危。他曰夫子吃紧而言曰：一言兴邦，一言丧邦。吁，可不虑哉。

皋陶曰：无教逸欲有邦，竞竞业业，一曰二曰万几，无旷庶官，天工人其代之。

录曰：皋陶之意，尽其愈勤而愈密耶。未克艰者，心也，而所以尽之其万几乎。今夫天一昼夜之闲，周天三百六十五度四分。度之一，其曰月之旋转，星辰之运动，阴阳之交错，五行之聚散，何啻其万分耶。犹之於君也。一曰二曰之间，由复兴洒扫以至车马戎兵，由常伯亵御以至夷狄蛮貊，其朝廷之治乱，生民之休戚，社稷之安危，天下之盛衰，何啻其万殊耶。然皆系于一念。心思之微，动於善则无有不善，而万绪皆

理矣；动於不善则无有於善，而万事皆非矣。是故竞竞以守之，业业以持之，爻使几之。在我者无一发之私，无毫厘之差。是虽纷纭缪鹑，万有不齐，一以贯之而无遗矣。此天工人代之意，合内外而一之也。

益稷曰：臣哉，邻哉。邻哉，臣哉。

录曰：有天则有地，地附乎天者也。有君则有臣，臣依乎君者也。天一气而已，至於生生之所以着，物物之所以繁。天者，乔者，飞者，潜者。峙而载者，振而流者，周徧广阔，磅砖深厚，无乎不至，皆地之功也。君一人而已，至於朝廷之所以正，万国之所以匡。用人行政，安上治民，上而三光，下而群生，外而四夷，远而八荒，莫不咸宜，皆臣之功也。此君臣之义，无所进於天地之间，而虞廷陈谟首发臣哉。邻哉之旨，且反覆申重，极其、味叹，为人上者所当涵泳而弗失也。

帝曰：臣作朕股肱耳目。予欲左右有民，汝翼。予欲宣力四方，汝为。予欲观古人之象，日月星辰，山龙华虫，作会宗彝，藻火粉米，龄敝烯绣，以五采彰施于五色，作服，汝明。予欲闻六律、五声、八音，在治忽，以、出纳五言，汝听。

录曰：自股肱耳目之义着而后，元首腹心益见其可亲。非但理之当然，亦势之叉然也。今夫手足痿痹，谓之不仁；耳目不明，则不成人。人之一身可缺一乎。必若身之使臂，臂之使指，外有耳目之德，内有聪明之实，而后能戴天履地而为人。苟无是，则一物无所见，一步不可行矣。惟君也，亦然。是故有股肱，然后能翼，然后能为有耳目，然后能明，然后能听，而周身之用全。故治天下可运之掌也。然其义在於自明其德。《诗》不云乎，不明尔德，时无背无侧；尔德不明，以无倍无卿。呜呼。其知慎哉！

予违汝弼，汝无面从，退有后言，钦四邻。

录曰：面从岂为臣之得已哉。设若刀锯在前，异擭在后，犹之可也。然且决卫於立谈之顷，逢君於指顾之问，惟知其言而莫予违，而不顾理之可否，事之得失，吁，一至此也。后言岂人君之乐从哉。或者因人转移，随事纳约，犹之可也。然且要结於私交之际，指衅於庭论之问，甚者拾已往之绪余，证在已之曲说，吁，一至此也。盖由为君者不尊弼直之义，为臣者不敬臣邻之职，而尔汝之间偏听独任，岂知朝廷者众人之朝廷，天下者天下之天下。奚以一人之向背而次万事之是非乎。

益曰：吁。戒哉。仿戒无虞，罔失法度，罔游于逸，罔淫于乐。任贤勿贰，去邪勿疑。疑谋勿成，百志惟熙。罔违道以干百姓之誉，罔佛百姓以从己之欲。无息无荒，四夷来王。

录曰：尔无面从，退有后言者，大廷之上，百官之前，批逆鳞，犯忌讳，所以遏人欲於将萌，存天理於既灭也。戒哉，做戒无虞者，广厦之下，细游之上，明君在前，拂士在后，所以致治於未乱，保邦於未危也。四夷之来王，不曰兵坚甲利，而曰任贤去邪，一志齐虑。益之志可以见矣。其来有苗之格而动天心之届，岂偶然之故哉。

盂子曰：汤执中，立贤无方。

录曰：尧、舜、禹但言执中，而不言立贤。盖唐虞之际，有八元八恺，九官十二牧，济济相让，克满于廷。汤之时，聿求元圣，而且五就汤，五就桀，苟非三使往聘，乌能幡然而起。此，推位让国，与推亡固存之所由异。而反之以至於圣，与精一以致其中者，同是一轨也欤。

汤诰曰：聿求元圣，与之同力。又曰：眷求一德，俾作神主。

录曰：此可见相道之隆重，而汤之自任亦不可诬也。不徒曰圣，而曰元圣；不徒曰德，而曰一德。盖与天地立心，生民立命，先天而天弗违，后天而奉天时。故曰：与之同力，俾作神主。岂若后世好臣其所教，而不好臣其所受。教则於君道亦寻常卑近而已。无怪乎其自圣也。

万章问曰：伊尹以割烹要汤，有之乎。孟子曰：伊尹耕於有莘之野，而乐尧舜之道焉。非其义也，非其道也，禄之以天下，弗顾也。击马千驷，弗视也。非其义也，非其道也，一介不以与人，一介不以取诸人。汤使人以币聘之，嚣嚣然曰：我何以汤之聘币为哉。我岂若处亩亩之中，由是以乐尧舜之道哉。汤三使往聘之，既而幡然改曰：与我处亩亩之中，由是以乐尧舜之道，吾岂若使是君为尧舜之君哉。吾岂若使是民为尧舜之民哉。吾岂若於吾身亲见之哉。天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。予，天民之先觉者也；予将以斯道觉斯民也。非予觉之，而谁也。思天下之民匹夫匹妇有不被尧舜之泽者，若已推而内之沟中。其自任以天下之重如此，故就汤而说之，以伐夏救民。

录曰：四岳之举而犹历试诸艰者，尧非得已也。家难而天下易，家亲而天下疏，舜可禅乎。吾兹试矣。三聘之及而犹嚣骂自得者，尹非不恭也。故将大有为之君，叉有所不召之臣。其尊德乐道不如是，不足与有为也。此三聘之礼，诚哉人主之高致，帝主之盛节。如是，而犹有割烹，要汤之讥，出处之际可不慎哉。

又曰：尹何以乐尧舜之道耶。尧舜之道，性分所固有，奚吾而存，奚人而亡。人惟不自重也，於贫贱戚戚焉。贫贱而已，耳饭筷茹草何物乎。於富贵汲汲焉。富贵而已，耳木石鹿豕何事乎。是故莫大於精一执中，而非义非道办之何精；莫难於有天下而不与，而一介千驷守之何固；莫急於存心天下，而先知觉后知，先觉觉后觉，视之何亲；莫先於加志穷民，而天下之民匹夫匹妇任之何切。是岂虚谈假设以欺世盗名哉。厥后孟夫子庶几任之，其曰人知之亦嚣嚣，人不知亦单骂，即三辞往聘之心也；曰穷不失义，达不离道，即天下弗视之心也；曰中天下，而立定四海之民，即非予而谁之心也；曰得志泽加于民，达则兼善天下，即自任之重之心也。奈何战国之不三代，惠宣之不成汤，只见三宿出昼，而未闻三聘入疆也。可慨夫。

《说命》曰：朝夕纳诲，以辅台德。若金，用汝作砺；若济巨川，用汝作舟楫，若岁大旱，用汝作霖雨。

录曰：砺者，他山之石，可以攻玉也；舟者，济险举难，利涉大川也；霖者，谏行言听，膏泽下於民也。是三者，相之道也。然亦有若金而变革者，有若丹而胥溺者，有若旱而共焚者，故人君苟得其相，则何事不济；苟不得其相，则岂惟暝眩厥疾终膏盲吾忧矣，岂惟自伤厥足终袒褐吾惧矣。此录之深意也。

说复于王曰：惟木从绳则正，后从谏则圣。

录曰：木从绳者，规矩方圆之至也；后从谏者，圣人人伦之至也。三代守成之主克即负荷，不坠厥绪，端赖於此。唐之太宗尝举以训太子，庶几可与言者。他曰又曰：木心不正，脉理皆邪。呜呼，斯木也，其诸异乎从绳之木也欤。

孔子曰：三分天下有其二，以服事殷周之德，其可谓至德也已矣。

录曰：孔子之称文王，盖有见於赞易也。乾，为天，为君，为上，为冠，为首；坤，为地，为臣，为下，为履，为足。臣之不可加於君，犹地之不可加於天，下之不可加於上，履之不可加于冠，足之不可加於首，皆圣人赞易之义也。虽曰：天与之，人归之，吾宁含章焉，吾宁履霜焉。此其立心之含弘，处己之光大，御物之贞顺，德福之无疆，果何所纪极，何所限量乎。故不惟曰德，而曰至德。史称西伯阴行善者，可不待难而自释矣。

《史记》：武王伐纣，伯夷、叔齐叩马而谏，左右欲兵之，太公曰：此，义人也。扶而去之。

录曰：愚观夷齐之练，至今凛凛，犹有生气，然卒不能已。於伐纣之师，则义士之言果安用乎。曰：非也。天理之所以常存，而人心之所以不死，皆以人之一言立於天地之间也。夫苟兴周矣，苟胜殷矣，不期而会矣，上帝临汝矣。然而天尊地卑之谊，实在也，於此而无片言及之。乾之策，不几於息；君之分，不几於亡乎。故不得已而争之。争非能止殷之亡，所以存殷之心；亦非能遏周之兴，所以扶周之理也。岂非天地间不可泯没，不可斯尽之元气欤。或以为匹夫不可夺志，其君之所许，夷齐之所不许，则其道狭矣。

《武成》：天佑下民，作之君，作之师。惟其克相上帝，宠绥四方。有罪无罪，予曷敢有越厥志。

录曰：《泰誓》既以作民父母阵於前，武成复以作之君师陈於后，言何复欤。曰：非也。天以仁育万物，以义正万民。由前之言，仁则能尽夫义；由后之言，义所以行夫仁也。是故非天子不敦典庸礼，不命德讨罪。受既为天子矣，乃反而力行，无度昏弃厥祀，则典礼何在。罪人以族，官人以世，则命讨何在。於此而不得克相者，以宠绥之，则天地之聪息，而万物之灵蔑矣。此天地之大义，待君师而后行世。微武王，则一日不可治，一事不可理，一步不可安，一夫不可能。苟有一毫利天下之心，则厥罪惟均，又安能保其无越志乎。

乃反商政。政由旧，释箕子之囚，封比干之墓，式商容之问，散鹿台之财，发巨桥之粟，大责于四海，而万姓悦服。

录曰：此胜殷之始。其施为气象，於汤而有光也。夫商政之旧，即周政之新者也。箕子传道所在不可一日无，商容礼法所存不可一日废，比干直道所系不可一曰掘，百姓天心所向不可一曰疏。散财非私恩也，所以富天下也。大责非博施也，所以富善人也。此所以万姓而悦服也。

列爵惟五，分士惟三，建官惟贤，位事惟能；重民五教，惟食丧祭；惇信明义，崇德报功，垂拱而天下治。

录曰：此造周之终。其施为气象，视古为无忝也。夫皇极之敷言，即此篇之本末也。既富方谷，则爵土不可玩，近天子之光，则贤能不可虚，锡厥庶民，则五教不可轻；入政厚生，则民食不可后。敦明信义，王道荡荡也；崇德报功，王道平平也。此所以垂拱而天下治也。

《周官》：王曰：若昔大猷，制治于未乱，保邦于未危。唐虞稽古，建官惟百，内有百揆四岳，外有州牧侯伯。庶政惟和，万国成宁。夏商官倍，亦克用又。明王立政，不惟其官，惟其人。令予小子，祇勤于德，夙夜不逮，仰惟前代时若，训迪厥官，立太师、太傅、太保。兹惟三公，论道经邦，燮理阴阳，官不必备，惟其人，少师，少傅、少保。曰：三孤、二公弘化，寅亮天地，弼予一人。冢宰掌邦治，统百官，均四海。司徒掌邦教，敷五典，扰兆民。宗伯掌邦礼，治神人，和上下。司马掌邦政，统六师，平邦国。司寇掌邦禁，诂奸慝，刑暴乱。司空掌邦土，居四民，时地利。六卿分职，各率其属，以倡九牧，阜成兆民。

录曰：此成王所得於周公之论道，而为万世不刊之令典也。夫《周□官》之书，三公六卿，而一言蔽之曰：官不秘备，惟其人。周礼之建，各属三百有六十，而一言蔽之曰：不惟其官，惟其人。公之意可以见矣，而何以学周礼者之纷纭而不一也。夫公之所建者，制也，所周者，意也。玩其制，师其意，斯可矣。按其骏，索其斑，非善学者之意。此录止及於周官也。

学古入官，议事以制，政乃不迷。其尔典常佐之师，无以利口乱厥官。蓄疑败谋，怠忽荒政。不学墙面，莅事惟烦。戒尔卿士，功崇惟志，业广惟勤，惟克果断，乃罔后艰。位不期骄，禄不期侈，恭俭惟德，无载尔伪，作德心逸曰休，作伪心劳曰拙。居宠思危，罔不惟畏，弗畏入畏。推贤让能，庶官乃和。不和政庞，举能其官，惟尔之能。称匪其人，惟尔不任。

录曰：此所谓不惟其官，惟 #1 其人也。夫官，虚器也；人，实用也。所谓惟其人者，则必幼而学之，壮而行之。此造士之标准也。其进于是，则铃功崇业广，不骄不侈。作德曰休，居宠思危，此大臣之体段也。至於推贤让能，举能其官，则是官之职治，永永而无教矣。是道也，惟周公信能任之，惟成王信能行之。后世有作不可尚矣。

《周礼□冢宰》：以八柄韶王驭群臣：一曰爵，以驭其贵；二曰禄，以驭其富；三曰废，以驭其罪；四曰置，以驭其行；五曰诛，以驭其过；六曰生，以驭其福；七曰予，以驭其幸；八曰夺，以驭其贫。

录曰：谓之柄者，所秉执以起事，王者御九有而齐之於手也。谓之驭者，所操纵以致远，王者驱一世而内之於善也。天无福善祸淫不能使人畏，君无赏善罚恶不能使人服。其畏者，非其所爱者也；其报者，非其所私者也。王，天王也；官，天官也。天无私覆，圣人岂有私好哉。无私好亦无私恶，是故爵叉称其德，禄秘称其功，置必当其贤，生铃当其劳。随物付之，非我所由也。予叉当其善，夺铃当其罪，废铃称其辜，诛叉切其过，人自求之，非己所干也。故能不劳余力而振起九有，不废精神而驰驱一世。若乃爵之禄之随其所好，当废当夺私其所憎，则是乱本而非操柄也，朽索而非六驮也。本以诏王，而反以速祸，将安所用於天官乎。此宰天下之第一义，不可以不知也。

大司徒以乡八刑纠万民，一曰不孝之刑，二曰不睦之刑，三曰不渊之刑，四曰不弟之刑，五曰不任之刑，六曰不恤之刑，七曰造言之刑，八曰乱民之刑。

录曰：八刑而叉及於造言、乱民者。夫言爻及义，非所谓之造也。惟夫谗佞邪慝之徒，人所公是也而非之，人所公非也而是之，而人之好为不义者入之而难解，则天下被其害矣。《诗》所谓无纵诡随，以馑无良者也。行而有常，非所谓乱也。惟夫行险侥幸之辈蔑弃纲常，以图非望之，及悖乱物，则以速称心之谋，而民之善为虺蜴者，从之而莫痊，则率土罹其祸矣。《诗》所谓民今方殆，视天梦梦者也，此上世之所铃诛也。

《檀兮》：事君有犯而无隐，左右就养有方，服勤至死，方丧三年。

录曰：君何以叉有犯乎。盖君之一心，万几攸萃，恩可以造人之命，威可以制人之生，进可以措天下於安，退可以置天下於危。不得已而有言，乃死生安危所系。故谓之犯也。臣何以爻有方乎。盖臣之从君死生，所以心虽无穷而分则有限，事虽至广而力则难干。故大不可以侵小，下不可以侵上。不得已各司其事，乃吉凶荣辱所关。故谓之方也。夫左右者，职也；无隐者，爻也。以有方对无隐，职虽各异，而犯则相同。然则自诿无官守，无言责，与绳人以出位，皆非也。岂服勤之道哉。

《无逸》：周公曰：呜呼！君子所其无逸，先知稼穑之艰难。乃逸，则知小人之依。相小人，厥父母勤劳稼穑，厥子乃不知稼穑之艰难，乃逸乃谚。既诞，否则侮厥父母曰：昔之人无闻知。周公曰：呜呼。我闻曰：昔在殷王中宗，严恭寅畏天命，自度，治民只惧，不敢荒宁。肆中宗之飨国，五十有五年。其在高宗，时旧劳于外，爰暨小人，作其即位，不敢荒宁。嘉靖殷邦，至于小大，无时或怨。肆高宗之飨国，五十有九年。其在祖甲，爰知小人之依，能保惠于庶民，不敢侮鳏寡。肆祖甲之飨国，三十有三年。自时厥后立王，生则逸，不知稼穑之艰难，不闻小人之劳，惟耽乐之从。自时厥后，亦罔或克寿，或十年，或七八年，或五六年，或三四年。周公曰：呜呼。厥亦惟我周太王王季，克自抑畏。文王卑服，即康功田功，自朝至于日中昃，不遑暇食。文王受命惟中身，厥飨国五十年。周公曰：呜呼。继自今嗣王，则其无淫于观于逸，于游于田，以万民惟正之供。无皇曰：今日耽乐，乃非民攸训，非天攸若。时人丕则有愆，无若殷王受之迷乱，酗于酒德哉。周公曰：呜呼。我闻曰：古之人，犹胥训告，胥保惠，胥教诲。民无或胥祷张为幻，否则厥心违怨，否则厥口诅祝。周公曰：呜呼。自殷王中宗及我周文王，兹四人迪哲。厥或告之曰：小人怨汝晋汝，则皇自敬德。厥愆，曰朕之愆，允若时不啻，不敢含怒。周公曰：呜呼。嗣王其监于兹。

录曰：此，周公告成王第一义也。夫天下至鄙者，莫如稼穑；至劳亦莫如之；而至益于民，亦莫如之。及其至也，躬稼而有天下，则至仁亦莫如之。此天命去留之本，人心向背之源，寿命修短之根，德福广狭之验。自祖宗来积功累仁，千有余年未始一日忽忘之也。然或不知小民之情，则亦非迪哲之道。盖好逸者，民之常情也。又爻胥训告，胥教诲，略其怨晋诅祝之愚，而惟反己自责，则无逸之德通乎上下，岂惟成王所当监哉，后贤后王莫不然也；岂惟后贤后王，万世君臣亦莫不然。故各以呜呼发之，所以深致其叹息兴起之意云。

周公以成王未知稼穑之艰难，故陈后稷公刘风化之所由，使瞽蒙朝夕讽咏以教之。其诗曰：七月流火，九月授衣。一之日婚发，二之日栗烈，无衣无褐，何以卒岁。三之日于耜，四之日举趾，同我妇 #2 子，谧彼南亩，田峻至喜。七月流火，九月授衣。春日载阳，有呜仓庚，女执懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。春日迟迟，采药祁祁，女心伤悲，殆#3 及公子同归。七月流火，八月崔苇。蚕月条桑，取彼斧新，以伐远杨，琦彼女桑。七月呜赐，八月载绩。载玄载黄，我朱孔阳，为公子裳。四月秀萎，五月呜飒。八月其获，十月陨摔，一之日于貉，取彼狐狸，为公子裘。二之日其同，载钻武功，言私其纵，献研于公。五月斯蠡动股，六月莎鹦振羽，七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我林下，六吁室黛鼠，塞向仅户。嗟我归子，曰为改岁，入此室处。六月食郁及莫，七月一学癸及菽；八月剥枣，十月获稻。为此春酒，以介眉寿。七月食瓜，八月断壶，九月菽直，采茶薪棂，食我农夫。九月筑场圃，十月纳禾稼，黍稷重穋，禾麻菽麦。嗟我农夫，我稼既同，上入执宫功，昼尔于茅，宵尔索掏。亟其乘屋，其始播百谷。二之日凿冰冲冲，三之日纳于凌阴，四之日其蚤，献羔祭韭。九月肃霜，十月涤场，朋酒斯响，曰杀羔羊，跻彼公堂，称彼兕鱿，万寿无疆。

录曰：此诗与《无逸》相表里。观其一字一义，小民知之，君子亦知之。及其至也，圣人有所未尽，真经天纬地之文，彻上彻下之语。且不以直陈於前，而使人讽咏於其侧，贤於法语之言矣。夫歌咏所以养其性情。以王之幼冲，血气尚未定也，而瞽蒙奉之，则官人私侍远矣。古人之诗，如今之歌曲，而朝夕陈之，则盘乐怠傲蔑矣。此古之诏王者不铃远其声色而声色自远，不必绝其游畋而游畋自绝，不铃辍洗止笔而自不觉其入之深，不叉犯颜谏诤而自不觉其听之熟。三伐守成之令主，岂易得哉。

召康公从成王游，歌於卷阿之上。因王之歌而作此以为戒，曰：有卷者阿，飘风自南。岂弟君子，来游来歌，以矢其 #4 音，伴奂尔游矣，优游尔休矣。岂弟君子，俾尔弥尔性，似先公酋矣。尔土宇皈章，亦孔之厚矣。岂弟君子，俾尔弥尔性，百神尔主矣。尔受命长矣，第禄尔康矣。岂弟君子，俾尔弥尔性，纯缎尔常矣。有冯有翼，有孝有德，以引以翼。岂弟君子，四方为则，显显印印，如圭如璋，令闻令望。岂弟君子，四方为网，凤凰于飞，翩馏其羽，亦集爰止，蔼蔼王多吉士，维君子使，媚于天子。凤凰于飞，馏都其羽，亦传于天。蔼蔼王多吉人，维君子命，媚于庶人，凤凰呜矣。于彼高冈，梧桐生矣。于彼朝阳，苯苯萋萋，雕雕阶阶。君子之车，既庶且多；君子之马，既闲且驰。矢诗不多，维以遂歌。

录曰：尚论古人倦倦忠爱其君，至于周成蔑以加矣。然观其所以为戒者，一则卷阿可乐之地，飘风可乐之景，二则因歌为戒，非有绝切之意，

矢诗不多，非有急迫之言。先之以敌动之私，终之以太平之瑞。此古之圣贤言不废而道相成，使其君听之，自然优游厌饮而不觉其心契之深者。呜呼。心契而言可忘矣，其於俨戒乎何有。

弘道录卷之十一

#1“惟”原作“推”，据《十三经注疏》改。

#2“妇”原作“归”，据《十三经注疏》改。

#3“殆”原作“治”，据《十三经注疏》改。

#4“其”原作“以”，据《十三经注疏》改。

 

弘道录卷之十二

义

君臣之义

康王之诰：王出在应门之内，太保率西方诸侯，入应门左；毕公率束方诸侯，入应门右□。皆布乘黄朱，宾称奉圭兼币。曰：一二臣卫，敢执壤奠。皆再拜稽首．’王义嗣德，答拜。太保暨茵伯咸进，曰：敢敬告天子皇天，改大邦殷之命，惟周文武，诞受姜若，克恤西土，惟新陆王，毕协赏罚，戡定厥功，用敷遗后人休。今王敬之哉。张皇六师，无坏我高祖寡命。王若曰：庶邦侯甸男卫，惟予一人钊报诰。昔君文武，丕平富，不务咎，底至齐，信用昭命于天．下，则亦有熊熊之士，不二心之臣，保久王家。今予一二伯父，尚胥既顾，绥尔先公之臣服于先王。虽尔身在外，乃心罔不在王室。用奉恤厥若，无遗鞠子羞。

录曰：先儒以张皇六师似导王尚武者。又曰：守成之世，多溺宴安，而无立志，皆非也。国之大事在祀与戎。康王受顾命之时，太保奉同三祭三吃。此时出厥门以俟，非有异曰也。而首及於张皇六师，正以见国之大事。此今文合於顾命，良以此也。其答拜称名，皆是未瑜年之事。故曰：义嗣德，非谓预见先忧於未然，说之过矣。

《君臣》：王若曰：君陈，惟尔令德孝恭，惟孝，友于兄弟，克施有政。命汝尹兹束郊，敬哉。昔周公师保万民，民怀其德，往慎乃司，兹率厥常。懋昭周公之训，惟民其久。我闻曰：至治馨香，感于神明。黍稷非馨，明德惟馨。尔尚式时周公猷训，惟曰孜孜，无敢逸豫。凡人未见圣，恭不克见。既见圣，亦不克由圣。尔其戒哉。

录曰：愚观周公居东三年，非亲自监殷也。其束人怀之也，则曰：我觐之子，裒衣绣裳。又曰：无以我公归兮，无使我心悲兮。商民於此盖已知明德惟馨。亲见圣哲之人，不啻其感兴也。正以君陈孝友恭敬，能法圣人。故命以从政而启其见贤思齐之心。成王所以侍君陈至矣，非谓王化顽民不求威猛刚克之夫而屡之孝友之。君陈，审如是，君臣之道狭矣。

尔有嘉谟嘉猷，则入告尔后于内，尔乃顺之于外。斯谋斯猷，惟我后之德。呜呼。臣人咸若时，惟良显哉。无依势作威，无倚法以削，宽而有制，从容以和。殷民在辟，予曰辟；尔惟勿辟，予曰宥；尔惟勿宥，惟厥中。有弗若于汝政，弗化于汝训，辟以止辟，乃辟。祖于奸究，败常乱俗，三细不宥。尔无忍疾于顽，无求备於一夫，必有忍。其乃有济，有容，德乃大。简厥修，亦简其或不修，进厥良，以率其或不良。允升于大猷，惟予一人膺受多祸。

录曰：愚观成王之诏君陈而实以诏万世也。夫明德孝友为治之本也，忠顺宽和效治之用也。苟於威福刑辟之问，举措忿疾之际，或失则迎合，或失则偏倚，责人以所不能，率人以所不由，取人以所不备，几此皆非尽善之道。故悉举而历陈之，而终归於容忍大德焉。是时成王春秋鼎盛，所息不能忍不能容耳，而能举以诏人，则叉能自勉矣。不然，予曰辟，奚伺尔勿辟；子曰宥，奚伺尔勿宥，而反以止辟耶。

《毕命》：惟十有二年，六月庚午脑。越三曰壬申，王朝步自宗周，至于丰，以成周之众，命毕公保厘束郊。王若曰：呜呼。父师，惟文王武王，敷大德于天下，用克受殷命。惟周公左右先王，矮定厥家，瑟殷顽民，迁于洛邑，密迩王室，式化厥训。既历三纪，世变风移，四方无虞，予一人以宁。道有升降，政由俗革，不臧厥臧，民罔攸勤。惟公懋德，克勤小物，弼亮四世，正色率下，罔不只师言，嘉绩多于先王。予小子垂拱仰成。今予只命公以周公之事，往哉。旌别淑慝，表厥宅里，彰善瘴恶，树之风声，弗率训典。殊厥井疆，俾克畏慕，申画郊圻，慎固封守，以康四海。政贵有但，辞尚体要，不惟好异。商俗靡靡，利口惟贤。余风未珍，公其念哉。惟周公克慎厥始，惟君陈克和厥中，惟公克成厥终。三后协心，同底于道。道洽政治，泽润生民。四夷左衽，罔不咸赖，於小子永膺多福。

录曰：愚观保厘之命，非止为殷之顽民也。盖成王之制，中分天下，主以二伯。自陕以束，周公主之；代之者，君陈也；又代之者，毕公也。故即位之时，常率束方诸侯入应门。若矣，其命之者，非始往也。王新即位铃有告命之词，而召公为西伯独无者，岂以留相天子。或史阙之欤，未可知也。其曰瑟殷顽民者，原其始也。曰商俗殷士者，周人每事监殷，岂但告命之词哉。其作诗皆曰：殷士肤敏，有商孙子，是也。其曰：旌别淑慝，彰善瘴恶，乃为国本务，非孜孜於殷；亦非谓周公鏖殷为谨厥始，君陈有容而和厥中。至是，始可以旌别淑慝。皆注者不达经文大旨，徒以鏖殷顽民洛邑一方为主意，遂使保厘之大意皆为化殷之偏词，非康王垂拱仰成之遗则也。惟泥於一偏，故几注四方无虞，以康四海，泽润生民，四夷咸赖处，殊增窒碍，读者所当政思也。

我闻曰：世禄之家，鲜克由礼，以荡陵德，实悖天道。敝化奢丽，万世同流。兹殷庶士，席宠惟旧，估侈灭义服美于人，骄淫矜垮，将由恶终。虽收放心，闲之惟艰。资富能训，惟以永年，惟义，时乃大训。不由古训，干何其训。

录曰：愚观成王之戒殷士何其切切哉。夫令闻广誉施于身，所以不愿人之文绣也。郑子臧之谲冠，楚得臣之缨玉，皆以恶终也。不特此尔。甘食之性，妖艳之风，沉湎之欲，黩货之情，势所叉至。弟以词命之重，不得以狎妮参之，故只以服美为言耳。呜呼，三代且然，况后世乎。此不恢不求，所以难乎其选也。

《君牙》：王若曰：呜呼，．君牙，惟乃祖乃父，世笃忠贞，服劳王家，厥有成绩，纪于太常。惟予小子，嗣守文武成康遗绪，亦惟先王之臣。克左右乱四方，心之忧危，若蹈虎尾，涉于春冰。今命尔予翼，作股肱心膂，钻乃旧服，无忝祖考。弘敷五典，式和民则。尔身克正，罔敢弗正。民心罔中，惟尔之中，夏暑雨，小民惟曰怨咨，冬祁寒，小民亦惟曰怨咨，厥惟艰哉。思其艰以图其易，民乃宁。呜呼。丕显哉，文王

谟。丕承哉，武王烈。佑启我后人，咸以正罔缺。

录曰：此穆王也。夫子岂与之欤曰非也。臣观先朝之时，非无车辙马迹也。而公私之途，尝分为二道。是故纲纪法度，刑政礼乐，大公之选也。盘乐游观，声色货利，己私之奉也。公固不得以废私，私亦不得以害公，二者常并行而不悖，故不至於乱也。夫子不云乎，仲步圉治宾客，王孙贾治军旅。夫如是奚其丧向，使穆王逞其私智，不以君牙为司徒而以造父为心膂，五教五典混为一途，君子小人并於枢要，则小民之怨咨孰与之图，文武之谟训孰与之绍哉。圣人列之於经，正以见典常之不可紊，纲纪之不可缺，其旨深矣。

《同命》：王若曰：伯同，惟予弗克于德，嗣先人宅丕后，休惕惟厉，中夜以兴，思免厥愆。昔在文武，聪明齐圣，小大之臣咸怀忠良。其侍御仆从罔匪正人，以旦夕承弼厥辟，出入起居，罔有不钦；发号施令，罔有不臧。下民祇若，万邦成休。惟予一人无良，实赖左右前后有位之士，匡其不及，绳愆纠谬，格其非心，俾克绍先烈。今予命汝作大正，正于旱仆侍御之臣。懋乃后德，交修不逮，慎简乃僚，无以巧言令色，便辟侧媚，其惟吉士，仆臣正，厥后克正，仆臣谀，厥后自圣。后德惟臣，不德惟臣，尔无呢于俭人，充耳目之官。迪上以非先王之典，非人其吉，惟货其吉。若时凛厥官，惟尔大弗克祇厥辟，惟予汝辜。

录曰：此仆正也。见於《周礼》，皆士人之职，王所与，朝夕游宴，左右进退之不离也。其属有祭，仆所与供祀隶，仆所与寝兴戎，仆所与御戎齐，仆所与掌辖，得其人，则熏陶渐染，纳於善而不知。不得其人，则邪媚瞽，惑入於恶而罔觉。自后世专用宦寺，溺近亲幸而无官守言责，故惟务巧言令色，便辟侧媚，献谈启宠，崇货纳路。此於三代之时，史臣逆知其端，虽以命伯同，实以训万世也。岂待乱本已成，而后其弊方彰乎。

又曰：二篇之书，先儒谓当时仁人君子修词立诚，以劝励其臣，正所以感动王也。今观一则曰厥后自圣，二则曰惟货其吉。兹二言者，受病之根也。夫穆王岂啧积於人下者哉。其驰骋放肆铃以尧舜陆方自居，拒谏饰非又以禹汤贤圣自任，不遑寝处铃以文武忧勤自解，然后悉意行之而无所忌惮矣。侈心既生，国谁与足。此《吕刑》一书始终以赎罪为言，当时之重货可知矣。而倦倦以绳愆纠缪望其仆臣，便辟侧媚戒其耳目，可谓善讽其君者矣，不知伯问听之可以为解乎。其将自任乎。吾不得而知，则亦无得而辜矣。

《国语》：穆王将征大戎，祭公谋父谏曰：不可。先王耀德不观兵。夫兵戢而时动，动则威，观则玩，玩则无震先王之於民也。茂正其德而厚其性，阜其财求而利其器用，明利害之乡，以文修之，使务利而避害，怀德而畏威，故能保世以滋。大夫先王之制，邦内甸服，邦外侯服，侯卫宾服，蛮夷要服，戎翟荒服。甸服者祭，侯服者祀，宾服者飨，要服者贡，荒服者王。曰祭月杞，时飨岁贡，终王先之训也。有不祭则修意，有不杞则修言，有不飨则修文，有不贡则修名，有不王则修德。序成而有不至，则修刑。於是乎有刑不祭，伐不杞，征不飨，让不贡，告不王。於是乎有刑罚之辟，有攻伐之兵，有征讨之备，有威让之令，有文告之辞。布令陈辞而又不至，则又增修於德，无勤民於远。以是近无不听，远无不服。今自大毕伯仕之终也，大戎氏以其职来王，天子曰：予必以不飨征之，且观之兵，其无乃废先王之训，而王几顿乎。

吾闻夫大戎树惇，能师旧德，而守终纯固，其有以御我矣。王不听，遂征之，得四白狼、四白鹿以归。自是荒服者不至。

录曰：此幽王与弒之渐也。夫履霜坚冰，由非一曰，穆之於康一再世耳。文武之泽方隆，太平之基不坠，蕞尔大戎何足畏哉，而不知蜂蕾之毒，酿成滔天之祸。宗周沦陷，实肇於此。《国语》之托始，亦犹夫子之意也。以是为防，犹有无故而主图燕之议，遂致靖康之祸者；有漫然而兴北伐之师，率贻压山之忧者。孟子不云乎：国叉自伐，而后人伐之。其诸耀德不观兵之谓欤。

厉王说荣夷公，茵良夫曰：王室其将卑乎。夫荣公好专利而不知大难。夫利，百物之所生也，天地之所载也。而或专之，其害多矣。天地百物皆将取焉，胡可专也。所怒甚多而不备大难，以是教王其能久乎。夫王人者将导利而布之上下者也。使神人百物无不得其极，犹曰休惕惧怨之来。今王学专利其可乎。匹夫专利，犹谓之盗；王而行之，其归鲜矣。荣公若用，周必败。既荣公为卿士，诸侯不飨，王流于蠡。

录曰：夫利何以能毕王室乎。周之兴也，一则曰散鹿台之财，二则曰发巨桥之粟，而海内向风，几政刑措，民到于今称之。及其衰也，曰惟货其吉，曰惟讫于富，而王人渐微几於列国。至此下堂见诸侯矣。苒伯之言切近之殷鉴欤。虽然后之大圣大贤，若子罕言利，曾子以义为利，孟子何必曰利。其意合，其旨同，以世降道，陵人怀私欲，乃有良夫，其人信哉。文武之道未坠于地，所以虽有夷厉幽平之难，未若头会箕钦之竟亡也。

《诗》：凡伯刺厉王曰：上帝板板，下民卒瘴。出话不然，为犹不远。靡圣管管，不实於直。犹之未远，是用大谏。天之方难，无然宪宪；天之方蹶，无然泄泄。辞之辑矣，民之洽矣；辞之择矣，民之莫矣。我虽异事，及尔同僚。我即尔谋，听我嚣嚣。我言维服，勿以为笑。先民有言，询于刍羌。天之方虐，无然谚诚。老夫灌灌，小子局局。匪我言耄，尔用忧谵。多将熄缟，不可救药。天之方侪，无为夸毗。威

仪卒迷，善人载尸。民之方殿，屎则莫我，敢葵，丧乱蔑资，曾莫惠我师。天之牖民，如埙如帘，如璋如圭，如取如擭。搀无曰益，牖民孔易。民之多辟，无自立辟。份人维藩，大师维垣，大邦维屏，大宗维翰。怀德维宁，宗子维城。无俾城坏，无独斯畏。敬天之怒，无敢戏豫，敬天之沦，无敢驰驱。昊天曰明，及尔出王，昊天曰旦，及尔游衍。

录曰：夫所谓之反者，盖明明在下，赫赫在上者常也；上帝板板，下民卒瘴者反也。方难也，方蹶也，方虐也，方侪也，天之怒未久也。宪宪也，泄泄也，雊雊也，踏踏也，始之意怠玩悦从也。盖人之常情，无深长之见远大之谋，其心自以无复，圣人未见可畏，方且安於苟且而不自知。使能辅之以严惮，匡之以正直，则叉有以格其妄诞之心、轻躁之习，辞辑而怪，庶几有廖尔。惟夫小人不以大言欺之，则以谈言毗之。夫是，其心始放，欺天罔人无所不至，然后诡随无良之人入，而寇虐无畏之行作，善人不得有所为，而民之愁苦极矣。此原其始而言也。

荡荡上帝，下民之辟。疾威上帝，其命多辟。天生需民，其命匪谌。靡不有初，鲜克有终。文王曰咨，咨女殷商 #1，曾是疆御，曾是桔克，曾是在位，曾是在服。天降陷德，女兴是力。文王曰咨，咨女殷商，而秉义类，疆御多慧，流言以对，寇攘式内。侯作侯祝，靡届靡究。文王曰咨，咨女殷商，女无焦于中国，敛怨以为德。不明尔德，时无背无侧。尔德不明，以无陪无卿。文王曰咨，咨女殷商，天不湎尔以酒，不义从式。既愆尔止，靡明靡晦。式号式呼，俾昼作夜。文王曰咨，咨女殷商，如蜩如蟾，如沸如美。小大近丧，人尚乎由行。内垒于中国，覃及鬼方。文王曰咨，咨女商匪，上帝不时，殷不用旧，虽无老成人，尚有典刑。曾是莫听，大命以倾。文王曰咨，咨女殷商，人亦有言颠沛之揭，枝叶未有害，本宽先拨。殷鉴不远，在夏后之世。

录曰：此要其终而言也。夫仁暴之相去远矣。然非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也。而末流遂至於无焦内奂，蜩塘沸美。孔子不云乎，纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。是时法度世臣，自周召而下，茅与几，苒与祭，皆与国同休戚者也。其号不得不深，痛不得不切。故曰：疾风知劲草，板荡识忠臣。千古之下，宁不再三嗟叹。

周宣王内有拨乱之志，过灾而惧，侧身修行，欲消去之。天下喜於王化复行，百姓见忧，仍叔作诗美之曰：悼彼云汉，昭回于天。王曰於乎何辜今之人。天降丧乱，饥馑荐臻，靡神不举，靡爱斯牲。圭璧既卒，宁莫我听。早既太甚，蕴隆虫虫。不珍里祀，自郊祖宫。上下奠痉，靡神不宗。后稷不克，上帝不临。耗教下土，宁丁我躬。旱既大甚，则不可推，竞竞业业，如霆如雷，周余黎民，靡有子遗。昊天上帝，则不我遗。胡不相畏，先祖于摧。旱既大甚，则不可汨。赫赫炎炎，云我无所。大命近止，靡瞻靡顾。群公先正，则不我助。父母先祖，胡宁忍予。旱既大甚，涤涤山川。旱寇为虐，如啖如焚。我心惮暑，忧心如黛。群公先正，则不我闻。昊天上帝，宁俾我游。旱既大甚，甩勉畏去。胡宁疸我以旱，僭不知其故。祈年孔夙，方社不莫。昊天上帝，则不我虞。敬恭明神，宜无悔怒。旱既大甚，散无友纪。鞠哉庶正，疚哉家宰。趣马师氏，膳夫左右。靡人不周，无不能止。瞻仰昊天，云如何里。瞻仰昊天，有嗜其星。大夫君子，昭假无赢。大命近止，无弃尔成。何求为我，以戾庶正。瞻仰昊天，曷惠其宁。

录曰：此宣王中兴之本也。夫视民如伤，文祖之实心也。大司徒以荒政十有二聚万民，周礼之实事也。以实心求实事，安得不竞竞业业，如恢如焚乎。此见先王不以常数为解，不以冥漠为辞，而铃以身当之，然后鞠哉庶正，疚哉冢宰。靡人不周，无不能止。一有懈怠之心，吾见三事大夫莫肯风夜，邦君诸侯莫肯朝夕，又安能以定众正乎。然则汉武帝水旱常数之言，宋神宗天变不足畏之说，皆其自恨，非人恨之也。呜呼。执热而不濯者无已时也，遇灾而知惧者不旋踵也。此蹶然颠拨与勃然中兴不可同语也矣。

周室中衰，万民离散，而宣王能劳来还定安集之流，民喜之而作诗曰：鸿鸦于飞，肃肃其羽之子。于征劬劳，于野爰及矜人，一辰此鳏寡。鸿雁于飞，集于中泽之子。于垣百堵皆作，虽则劬劳，其究安宅。鸿雁于飞，一展呜嗷嗷。维此哲人谓我劬劳，维彼愚人谓我宣骄。

录曰：此宣王中兴之政也。夫有忧勤惕厉之心，而后有劳来安集之政。《小雅》之先，六月功之首也。斯录之。及鸿码义之最也，与民亦劳止蜩蟾沸美者异矣。

大夫刺幽王曰：王月繁霜，我心忧伤。民之讹言，亦孔之将。念我独兮，忧心京京，哀我小心，疯忧以痒。父母生我，胡俾我愈，不自我先，不自我后。好言自口，莠言自口。忧心愈愈，是以有侮，忧心悍悍，念我无禄。民之无辜，并其臣仆。哀我人斯，于何从禄。瞻乌爰止，于谁之屋。瞻彼中林，侯薪侯蒸。民今方殆，视天梦梦。既克有定，靡人弗胜。有皇上帝，伊谁云憎。谓山盖卑，为罔为陵。民之讹言，宁莫之惩。召彼故老，讯之占梦。具曰予圣，谁知乌之雌雄。谓天盖高，不敢不局；谓地盖厚，不敢不踏。谁号斯言，有伦有眷。一晨今之人，胡为虺蜴。瞻彼阪田，有莞其特。天之桃我，如不我克。被求我则，如不我得。执我仇仇，亦不我力。心之忧矣，如或结之。今兹之正，胡为厉矣。燎之方扬，盒或灭之。赫赫宗周，褒姒灭之。终其永怀，又窘阴两。其车既载，乃弃尔辅。载输尔载，将伯助予。无弃尔辅，员于尔辐。屡顾尔仆，不输尔载。终瑜绝险，曾是不意。鱼在于沼，亦匪克乐。潜虽伏矣，亦孔之昭。忧心惨惨，念国之为虐。彼有旨酒，以有嘉般。洽比其邻，昏姻孔云。念我独兮，忧心殷殷。仳仳彼有屋，簌簌方有谷。民今之无禄，天天是标。奇矣富人，一及此悍独。

录曰：《板》、《荡》之所谓忧，谴告之时也，此诗之所谓忧，忘予之时也。《桑柔》之所谓灭，乱生之曰也；此诗之所谓灭，倾城之曰也。盖厉惟贵暴，至幽复以淫德极之，此所以局天路地而若无所容乎。抑此诗既以褒姒犯其人，又以臣仆犯其讳，尚不以诽谤妖言罪之，使无骨肉之变犬戎之祸，未可爻也。奈何辐败轮折，竟莫之止。天之仁爱卒无以胜人之昏惑也，岂不哀哉。

十月之交，朔曰辛卯，曰有食之，亦孔之丑。彼月而微，此曰而微。今此下民，亦孔之衰。曰月告凶，不用其行；四国无政，不用其良。彼月而食，则维其常。此曰而食，于何不臧。爆爆震电，不宁不令。百川沸腾，山家幸崩。高岸为谷，深谷为陵。衰今之人，胡僭莫惩。皇父卿士，番维司徒。家伯为宰，仲允膳夫。聚子内史，蹶维趣马。桥维师氏，艳妻煽方处。抑此皇父，岂曰不时。胡为我作，不即我谋。彻我墙屋，田卒污菜。曰予不戕，礼则然矣。皇父孔圣，作都于向。择三有事，直侯多藏。不恕遗一老，俾守我王。择有车马，以居祖向。眼勉从事，不敢告劳。无罪无辜，谗口嚣嚣。下民之孽，匪降自天。导杳背憎，职竞由人。悠悠我里，亦孔之疼。四方有羡，我独居忧。民莫不逸，我独不敢休。天命不彻，我不敢效，我友自逸。

录曰：按周礼三公论道，六卿分职，未有所谓相臣也。幽王、於斗六卿之外更为都官，以总六官之事，非相臣。而何以皇父一人而变乱成法，遂致曰食之变且於纯阳之月焉。盖幽王昏德不振，加灾於小民，致土木私兴而不息，韦臣朋比以相从，国之危亡能几何哉。呜呼。厉王之时，典刑未废；幽王之世，一老不遗。厉王之时，专利在己；幽王之世，封殖自人。此王身致乱虽同，而王室存亡各异欤。

周室束迁，大夫行役过故宗庙宫室，尽为禾黍，悯宗社之倾覆，彷徨不忍去，作诗曰：彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天，此何人哉。

录曰：夫子於《春秋》曰：知我者其惟《春秋》乎，罪我者其惟《春秋》乎；与《诗》知我者谓我心忧，不知我者谓我何求，有以异乎曰：无以异也。夫束迁之变，非小变也。以天王则被弒，以臣子则被辱，以社稷□则被残，以宗庙则被毁，自开辟以来未始有之大变也。而当时付之不问，君安於事仇，臣安於忍耻，天地闭而不知辟，人心亡而不知启。彼岂不睹黍之离离，而谓我何求哉。盖以伤王政之不纲，惧天讨之遂废，是以欲进而不能前也。其知我者，谓我见黍离而感叹，暗官庙而兴悲；不知我者，谓我以一大夫而冒膺存亡之运，过计宗社之规，思欲为其所难为，效其所难效。故曰：谓我何求。然其实不可顷刻而忘於怀也。故复呼天而叹，其其叹非为己求非出位。吾夫子删《诗》之时，深契其意，故亦云然，以见《春秋》之不可已，亦大夫行迈之不可遏也。其匕曰深哉。

《春秋》：鲁隐公元年春王正月。

录曰：《诗》亡，然后《春秋》作。作《春秋》所以教天下万世之义也。而义何自而托始乎。是时王者不作，诸侯放恣，政教号令不及於天下。是故诸侯各纪其年，不奉天子之正朔矣。列国各书其事，不遵王者之无外矣。此何等时也。邵子曰：五霸之时如冬。如冬者，地气不升，天气不降，闭塞而成，抑何以望其复春耶。虽以子贡之贤智，尚欲去告朔之饥羊。夫子告之曰：尔爱其羊，我爱其礼。是礼也，中国所以不类於夷秋，不道所以不同於禽兽。何也。夷狄不知有君，禽兽不知有春，可以人而不如之哉。正次王，王次春，凛乎大一统之旨。犯之者不赦之诛也，僭之者不题之罪也。纲常正而体统尊，人纪立而礼义出，君臣大义与天地并存而不失矣。

弘道录卷之十二竟

#1“商”原作“商”，据文义改。

 

弘道录卷之十三

义

君臣之义

《史记》：汉王南渡平阴津，至洛阳。新城三老董公遮说王曰：臣闻顺德者昌，逆德者亡。兵出无名，事故不成。故曰：明其为贼，敌乃可服。项羽为无道，放杀其主，天下之贼也。夫仁不以勇，义不以力大。王宜率三军之众为之素服，以告诸侯而伐之。於是王为义帝发丧，告诸侯曰：天下共立义帝，今项羽放杀之。寡人亲为发丧，兵皆缟素。悉发关中兵，收三河士，南浮江汉以下，愿从诸侯王击楚之杀义帝者。

录曰：此有汉四百二十年之天下，其宏纲大义昭如曰星者端在此举。惜乎，元功之次不及录之，遂使新城之名泯泯以至於今也。惜哉。又曰：汉昭烈之不能混一也，宜哉。夫兵出无名，事故不成；名其为贼，敌乃可服。比万世之大计，天下之大几也。项之与曹声势后先相望，邦之与备当时俱为不敌也。邦能名羽为贼，而备不能声操之罪，何耶。夫君与后义相等伦。方操弒伏后之时，备果能倡明大义，传檄天下，发丧制服，正其大逆之罪，明其无赦之诛，然后兴兵讨伐，天下之不响应，曹氏之不敛手者几希矣。此祖孙之一辙也。不知出此，而董承者区区以帝衣带中密诏，与备谋诛曹操为言。呜呼，密之云，然岂为人上之语哉。然则三国之董异於新城之董，明矣。虽然承无足责，当时法正号为能正练，孔明号为知大体，顾乃昧於机会，徒以汉贼之言表於散关之疏，亦无益矣。至朱子之修纲目，明书杀后，其义始明。岂非千古之遗恨哉！

《汉书》：高祖不修文学，而性明达好谋，能听自监，门戌卒见之如旧。初顺民心，作三章之约。天下既定，命萧何次律令，韩信申军法，张仓定章程，叔孙通制礼仪。又与功臣剖符作誓，丹书铁券金匮石室，藏之宗庙。虽曰不暇给，规摹弘远矣。

录曰：夫所谓规摹弘远者，盖鉴于秦与新之失得也。夫宽於简，天之道也。秦之兴禁密若不容，新之兴更制若不及。至於衡石程书，不遑暇寐，此於天下之事无复漏网之虞矣，而不知天之道不若是之锁锁也。今夫天洪者，纤者，高者，下者，无乎不容，然而未尝爽其则也。人君法天以为道操者，纵者，予者，夺者，亦无乎不有，然而未尝枉其度也。秦罢封建，新限王田，计较於锱铢毫厘之问，而不知土崩瓦裂无伺寸寸而解也。太史公亦以承敌易变，使人不倦，善观人者矣。

文帝二年韶曰：人主不德，天示之灾，以戒不治。朕下不能治育群生，上以累三光之明，不德大矣。令至其悉思朕之过失及知见之所不及，句以启告朕；及举贤良方正，能直言极谏者以匡朕之不逮。

录曰：此直言极练之始。於是贾山上疏，名曰至言。然而不录者，山之言。谓之直可也，谓之至则未也。其借秦为喻，彼以为殷鉴，而不知帝之敬天动民，爱人惜费，广言路，崇谯让，杜兴作，却贡默，其本心也。即位未几已可栗见山之所喻，皆非帝之所短也。何必孳孳以人主之威，非特雷霆势重，非特万钧为言哉。又何必以周养千八背国之民，秦受千八百国之养为言哉。当时廷臣溺於秦之忌讳，一旦睹此，遂为之瞽名曰至言。以愚观之，帝之所短在於不能止至善，乃安於卑近，忽於贤圣。此非小失也。《传》曰：於止知其所止，可以人而不如乌乎。所以兴起天下万世至深切矣。惑於黄老清净，而不知君子无所不用其极，何怪乎驰骋射猎以为娱，击兔伐孤以为乐哉。苟得伊传问召之徒，与之坐而论道，吾见敬之如神明，信之如筮毫，安在修之于家而坏於天子之廷乎。凡所以为此者，皆鄙夫之事而非圣贤之阙也。虽然上之所求、者贤也，下之所应者骑也。山不能为醇儒而欲其知王道哉。

贾谊上疏曰：臣窃惟今之事执，可为痛哭者一，可为流涕者二，可为长太息者六。若其他背理而伤道者，难褊以疏举。进言者，皆曰天下以安，已治矣。臣独以为未也。曰安且治者，非愚则谀，皆非事实知治乱之体者也。夫抱火厝之积薪之下而寝其上，火未及然，因谓之安。方今之势，何以异此。

录曰：文帝一时而有二贾。洛阳之贾，非颖川之贾比也。不惟其言皆当时之切要，其摭摘秦事中汉之膏肓。故详录之。虽然为国以礼，其言不让，夫子犹且哂之。大廷甫临，遽为痛哭流涕、长太息，未免动之不以礼，未善也。

夫树国固必相疑之执，下数被其殃，上数爽其忧，甚非所以安上而全下也。欲天下之治安，莫若众建诸侯而少其力。力少则易使以义，国小则亡邪心。今海内之执，如身之使臂，臂之使指，莫不制从。诸侯之君，不敢有异心，辐辏并进，而归命天子。割地定制，令齐赵楚各为若干国，使其子孙以次受之。分地众而子孙少者，建以为国，空而置之。须其子孙生者，举使君之。一寸之地，一人之众，天子亡所利焉。诚以定治而已。

录曰：厥后晁错、主父偃之议皆本於此，特以景帝不善而致乱，武帝善用而致效，其实生之论也。夫文帝可为之时也，去分封未远，大国之王老者已耄，弱者未壮；汉之所置传相方握其事。诚以此时潜分七国之势，默夺诸侯之权，此不劳余力也。失此不为，卒致破斧缺折之劳。然则芒刀髋脾之瑜，岂年少而迂哉。大抵汉之草创，未有若封建之仓卒者。《周礼》有大小宗之议，有祖弥庙之别，本宗百世为天子，支庶百世为诸侯，别子百世为大夫，然则众建诸侯斯其常分也。安有身为王者，支庶为匹夫，富者五十城，或七十城，贫者无立锥之地。此非但势不通，亦理之所叉无也。以帝之明孝博爱不能讲求其故，幸而生者开其端不竟其说，绛灌又从而非之。然则士之不遇，岂非天哉。岂非天哉。

问君遗礼义，弃仁恩，并心於进取。行之二岁，秦而曰败。故家富子壮则出分，家贫子壮则出赘。借父扰组，虑有德色。母取箕篇，立而谇语，抱哺其子，与公并倨。妇姑不相说，则反唇而相稽，其慈子耆利，不同禽兽者亡几尔。今而遗风余俗，犹尚未改，弃礼义，相廉耿，曰甚月异，而岁不同矣。今其甚者，杀父兄矣。而大臣特以簿书不报，期会之问以为大故，至於俗流失世败坏，因恬而不知怪，以为是适然尔。夫移风易俗，使天下回心而乡道，类非俗吏之所能为也。俗吏之所务，在於刀笔筐筐，而不知大体。陛下又不自忧。窃为陛下惜之。

录曰：此愚所谓中汉膏肓之病不可救药者也。夫以古之人所以爻旌别淑慝表厥宅里，铃彰善瘴恶树之风声，叉殊厥井疆俾克畏慕者，岂好为是纷纭哉。诚以商俗靡靡，余风未珍，虽当重熙累洽之后，不忘敝化奢丽之非。一则曰邦之安危，惟兹殷士；二则曰骄淫矜停，将由恶终。而周公克慎厥始，君陈克和厥中，毕公克成厥终。更三圣贤保厘一方，然后知移风易俗，使天下回心而向道之难也。汉之兴也，始以马上得，终以力笔治，袭秦杂霸无乎不有。甚者牵於黄老，安得不动生之痛又哉。苟有成康之心，求态德克勤之老，以资其垂拱，仰成之功，犹恐夜以继曰，坐而待二之无及，而纷纷以年少初学目之，几行而不长太息乎。

莞子曰：礼义廉耻，是谓曰维。四维不张，国乃灭亡。使莞子愚人也，则可觉子；而少知治体，则岂可不为寒心哉。奏灭四维而不张，故君臣乖乱，六亲殃戮，奸人并起，万民离叛。凡十三岁而社稷为虚。今四维犹未备也，故奸人几幸而众心疑惑，岂如今定经制使。君君臣臣，上下有差；父子六亲，各得其宜；奸人亡所几幸，而群臣众信，上不疑惑。若夫经制不定，是犹渡江河亡维楫，中流而遇风波，船必覆矣。可为长太息者，此也。

录曰：此为国之切务，万制之下所当深思也。夫莞子，五徒所羞称也，尚知礼义康耻国之四维，何以堂堂圣人之徒反不知国乃灭亡之道乎。夫奸人之几幸，自古而已然也。宠利之所在，威权之所归，若蝇之无衅而趋，蚁之不约而赴，而况人君号招附翼之乎。由是荡然无复界限羞恶之心，而万物之灵反蚊纳之不若矣。其所以叉至於灭亡者，盖以国之所以为国者人，而其两以为人者心。古之圣人所以叉於政贵有怛，辞尚体要，正欲人心，截然归之乎正，晓然齐之乎一，而后道洽政治，膏润生民，四夷左衽罔不咸赖。苟使无执守维持之道，天下贸贸焉莫知所从，人欲肆而天理灭，国之丧亡无曰矣。此西都经制不立，铃政王莽之祸，而后谊之言始验。然则管子岂真愚人也哉。

夫礼者禁於将然之前，而法者禁於已然之后。是故法之所为用易见，而礼之所为用难知也。若夫庆赏以劝善，刑罚以惩恶，先王岂故不用哉。然而曰礼云者，贵绝恶於未萌，而起教於微眇，使民曰迁善而不自知也。为人主计者，莫如先审取舍。取舍之极定於内，而安危之萌应於外矣。汤武广大其德行，六七百岁而弗失；秦王治天下，十余岁则大败。此亡他故矣。汤武之定取舍审，而秦王之定取舍不审矣。夫天下大器也，置诸安处则安，置诸危处则危。汤武置天下於仁义礼乐，秦王置天下於法令刑罚。此天下之所共见也，是非其明，效大骑耶。

录曰：孟子曰：矢人岂不仁於亟人哉。矢人惟恐不伤人，亟人惟恐伤人。巫匠亦然。故卫不可不慎也。此所谓衍，即取舍之谓也。汤武置天下於仁义礼乐者，惟恐伤人也。秦王置天下於法令刑罚者，惟恐不伤人也。原其初，岂诚性恶哉。差之毫厘而谬以千里。此为治者汲汲於审所尚也。夫以好恶形於中，而后取舍定於内。圣人所以心溥万物而无心，情顺万物而无情者，诚以好恶之不可殉也。所好或私于一，天下靡然趋之；所恶或陷於偏，天下忽然向之。帝非不知仁义法令之美恶，特以惑於他岐，无自固之志，谊非无见而云然也。使帝诚有所释，以更制则善，以立法则顺，亦何所惮而不为哉。虽然让者其事也，老者其心也心，不在於作为，则只见吾之多事矣。

武帝元年诏举贤良方正，直言极谏之士。上亲策问以古今治道。广川董仲舒对曰：臣观天人相与之际，甚可畏也。自非大亡道之世，天尽欲扶持，全安之事在勉疆而已。疆勉学问，则闻见博而知益明；疆勉行道，则德曰起而大有功。道者，所县适於治之路也，仁义礼乐，皆其具也。故圣王已役，而子孙长久，安盒数百岁，此皆礼乐教化之功也。夫周道衰於幽厉，非道亡也，幽厉不县也。至於宣王思昔先王之德，兴滞补敝，明文武之功业，周道柴然复兴。此夙夜不懈行善之所致也。

录曰：此天人首策也。其曰勉疆去者，即《中庸》其次致曲通大贤以下而言也。自汉以来，学者鲜能知之，以舒之下帷发愤，潜心大业，所得於勉疆者甚多也。故大廷之际首以为对，非若后世摭拾陈言不切於实学者比也。而帝方且天纵椎略，思欲为夸古迈今之务，区区勉疆行道，彼岂甘心效之哉。抑以贾董而遇汉之文武，董之勉强可行於柔克之君，而生之通达宜施於大略之主。奈何天不曲成，投非所入，徒使百世之下诵其言，思其人，论其世，惜其主，吁嗟慨乎！

为人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民，正万民以正四方。四方正，远近莫敢不一於正，而亡有邪气奸其问者。是以阴阳调而风雨时，群生和而万民殖；诸福之物，可致之祥，莫不毕至，而王道终矣。今陛下贵为天子，富有四海，居得致之位，操可致之势；又有能致之资，行高而恩厚，知明而意美，爱民而好士，可谓谊主矣。然而天地未应而美祥莫至者，何也。凡以教化不立而万民不正也。夫万民之趋利也，如水之走下，不以教化堤防之，不 #1 能止也。古之王者明於此，故南面而治天下，莫不以教化为大务；立太学以教於国，设庠序以化於邑；渐民以仁，摩民以义，节民以礼。故其刑罚轻而禁不祀者，教化行而习俗美也。

录曰：自秦而后，心学渐灭殆尽。仲舒举以为言，诚汉庭之指南也。惜乎君以多欲，臣以正心投之，犹辕之北而望其车之南，夫是而莫之省也。有宋隆兴，艺祖方知此论，曰：古之为君鲜能正心，自致无过之地。朕风夜畏惧，防非窒欲，庶几以德化人之义。斯人也，可与之论正心，以正朝廷也。而有宋一代之治，阴阳调，风雨时，群生和，万物殖。仲舒之言孰谓果无验耶。

臣闻圣王之治天下也，爵禄以养其德，刑罚以威其恶。故民晓於礼义而耻犯其上。武王行大谊，平残贼，周公作礼乐以文之。至於成康之隆，囹圄空虚四十余年，此亦教化之渐，而仁义之流也。今陛下并有天下，而功不加於百姓者，殆王心未加焉。曾子曰：尊其所闻，则高明矣；行其所知，则光大矣。高明光大，不在乎他，在乎加之意而已。愿陛下设诚於内而致行之，则三王何异哉。

录曰：此二策也。夫以人主之尊至屋再问，则其意可知矣。舒不能变易其说，益以尊所闻，行所知，为言白黑，熏犹何相若哉。此其所以悠然可想，非若杜钦谷永之徒挟其私智，迟其诈说。然则一言而可知，何待再屋而后变耶。

道者，万世亡敝。敝者，道之失也。夏尚忠，殷尚质，周尚文者，所继之梂当用此也。道之大原出於天，天不变，道亦不变。是以禹继舜，舜继尧，三圣授而守一道，亡梂敝之政。故不言其所损益也。县是观之，继治世者其道同，继乱世者其道变。今汉继大乱之后，若宜少损周之文，政用夏之忠。春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上无以持一统。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。

录曰：此三策也。夫舒之所陈，尧舜三代相传之道也。帝之所好，权卫功利文辞之言也。而丞相所奏罢，则又申商韩非苏张之说也。斯三者岂啻风马牛之不相及哉。叉欲弃百家尊孔氏，盍不用伸舒之策乎。勉强学问，行其所知，则异端邪辟之害曰远，而高明光大之效曰臻矣。舍真儒而远之，而庄助、司马相如、束方朔、枚皋之徒并居左右，安在其崇此抑彼耶，然则帝之所谓儒可知矣。

时帝方招致大学儒者，常曰吾欲云云。而汲黯为人性倨少礼，面折不能容人之过，对曰：陛下内多欲而外施仁义，奈何欲效唐虞之治乎。上默然，怒变色而罢朝，谓左右曰：甚矣，汲黯之态也。时公卿皆为黯惧，至有数黯者。黯曰：天子置公卿辅弼之臣，宁令从讳承意，陷主於不义乎。且已在其位，纵爱身，奈辱朝廷何。

录曰：武帝能容黯而不能容颜异者，以名利之交胜也。夫嘉唐虞，乐殷周者，岂正言之可讳哉，非乐而取之不得已也。穹奢侈，极嗜欲者，岂交征之可辞哉，非刑而威之不可得也。是故多欲之言，虽存于其心，而反唇之讥，实害于其政。此或诛或否之所以异也。

征和四年 #2，皇帝下诏，深陈既往之悔，曰：有曰奏请，远田轮台，欲起亭隧，是扰劳天下，非所以安民也。朕不忍闻，当令务在禁苛暴，止擅赋，力本农，修马复令以补缺，毋乏武备而已。由是不复出军，而封田千秋为富民侯，以明休息富民也。

录曰：输台罪己之诏与奉天罪己之诏，同乎。曰：不同也。武帝之悔发于本心，所谓鸟之将死其呜也哀，人之将死其言也善 #3。故能一洗旧染之污，以就维新之化也。德宗之悟赖於陆赞，所谓君子之德风，小人之德草。草上之风铃偃，故亦能反乱而为治，易危而为安也。自古言之动物，声之感人，未有若斯之速者，信乎。风云霜露，变化莫测，曰月交蚀，光辉难掩。后之王者，其可忽哉。

宣帝兴於闻阎，知民事之艰难。霍光既薨，始亲政事，励精为治，五曰一听事。自丞相以下各奉职奏事，敷奏其言，考试功能。侍中尚书，功劳当迁，及有异善，厚加赏赐，至于子孙，终不改易。枢机周密，品式备具，上下相安，莫有苟且之意。

录曰：有商贤圣之君，所以六七作者以其旧劳于外也。有周盈成之主，所以善继迷者亦以所其无逸也。盖中人之情，不见可欲，则不能动所好，不见可僧，则不能逗所恶，帝虽高村好学，使不兴於闲阎，安能知民事艰难，吏治得失，而中兴伴德商周乎。此非但生於忧患而玉汝于成，天心益可见矣。

时丙吉、魏相并为丞相。相好观故事，数条汉兴以来国家便宜行事，及贤臣贾谊、晁错、董仲舒等所言，奏请施行之。敕禄吏按事郡国。及休告从家，还至府，辄白四方异闻，或有逆贼风雨灾变，郡未上，辄奏言之。与丙吉同心辅政。吉尚宽大，好礼让，不亲小事。时人以为知大体，为之语曰：高祖开基，萧曹为冠；孝宣中兴，丙魏有声。后之相者，莫能及焉。

录曰：汉自萧曹以后，所置丞相多旧故功臣及村官。武夫目不及文艺，口不谈诗书，而去孙弘之徒，又反曲学阿世。独魏相起自贤良高弟，以严毅称，遭际孝宣，遂能白去副封，谏止征伐，收霍氏之权，遏淫天之势。向使贾董之徒遭际如此，岂负於汉哉。惜乎。我躬不闲我后，反行其仪。是以君子怛息言之不立，不息德之无邻。非特丙魏之有声，抑亦贾董之吐气乎。

上以戎狄宾服，思股肱之美，乃图书其人於麒麟阁，法其形貌，署其官爵姓名。唯霍光不名，曰大司马、大将军、博陵侯，姓霍氏。其次帐安世、韩增、赵充国、魏相、丙吉、杜延年、刘德、梁丘贺、萧望之、苏武凡十一人，皆以功德知名当世，是以表而扬之，明着中兴辅佐，列於方叔召虎仲山甫焉。

录曰：麒麟阁之次，盖以拥立之功为最。而所以图绘之意，则以四夷宾服。而思股肱之美，初不以苏武之节操为之优劣也。若以为夸示中国人才之盛，则武帝之时禅心竭虑，往往求泛驾之马、欣跑之士，其所以为使绝域之计至矣。而李陵、卫律纷纷降虏，求其一九年而不变节者，独一子卿而已，固足以叹中国人才之衰也。使武生还於世宗之朝，叉特以不次之位，奈何白码书迟，黑头变早。此武之吃会，非汉之得策，蚓又呼韩邪之方难耶。经生举业之论，类非闻道之言，不可以为训。

成帝为太子，幸酒乐燕乐。中山哀王薨，太子前吊不哀，元帝大恨，附马都尉史丹兔冠谢，上意乃解。及帝寝疾，数问尚书以景帝时立胶东王故事。史丹以亲密臣得侍疾，侯上问独寝时，直入卧内，顿首伏青蒲上，涕泣言曰：皇太子以适长立，积十余年，名号系於百姓，天下莫不归心。臣子今者道路流言，以为太子有动摇之议。审若此，公卿以下必以死争不奉诏，臣愿先赐死以示群臣。上意感悟，因谓丹曰：吾病浸加，不能自还善辅道，太子毋违我意。丹嘘唏而起，太子由是遂定及即位。元延中，故槐里令未云上书求见。公卿在前，云曰：今朝廷大臣皆尸位素餐。臣愿赐尚方斩马剑断佞臣一人头，以厉其余。上问：谁也对曰：安昌侯张禹。上大怒曰：小臣居下讪上，廷辱师传，死罪不赦。御史将云下，云攀殿槛，槛折，云呼曰：臣得下从龙逢比干，游於地下足矣。御史遂将云去，於是左将军辛庆忌，兔冠叩头殿下，曰：此臣素着狂直，使其言是不可，诛其言非故，当容之。上意解。及后当治槛，上曰：勿易。因而辑之，以旌直臣。

录曰：史丹之青蒲，朱云之折槛，皆一时盛事，而不知果孰为得失也。夫汉世之祸始于成帝，王氏之篡成于张禹。苟无史丹之练，叉将易无断之君，汉之为汉未可知也。果行朱云之言，叉将斩佞人之首，王之为王亦未可知也。惜乎！丹也练行，云也折槛。其行者，可与立，未可与权也。其折者，说而不绎，从而不改也，此则得失之所以分也。

《东汉书》：南阳邓禹杖策追光武，及於邺，光武曰：我得专封拜，生远来盒欲仕乎。禹曰：不愿也。但愿明公威德加於四海，禹得效其尺寸，垂功名於竹帛尔。光武笑。因留宿，禹进说曰：今山东未安，赤眉青犊之属动以万数，更姑既是常才而不自听断，诸将皆庸人，屈起志在财币，争用威力，朝夕自快而已。非有忠良明智，深虑远图，欲尊主安民也。明公素有盛德大功，为天下所向服，军政斋肃，赏罚明信。为今之计，莫如延榄英雄，务悦民心，立高完之业，救万民之命。以公而虑天下，不足定也。光武大悦。

录曰：夫人谁不愿垂功名於竹帛哉。么几旱为灾，则神龙困涪；网罟不除，则瑞麟罹殃；文叔不举，则南阳草莽尔，何以能效其尺寸耶。今观邓禹之龄甫瑜弱冠，乃能洞晓大计，直欲立高祖之业，救万民之命，非草草一介之夫可比。至於在德厚薄之言，又默契仁者无敌之旨。然则生之远来，岂真欲仕乎。将益信龙兴而云从，麟至而瑞应矣。其为元功不亦宜乎。

赤眉暴乱，三辅郡县大姓各雍兵众。光武乃遣偏将军今异讨之，车驾送至河南，敕异曰：三辅遭王莽更始之乱，重以赤眉岑彭之酷，元元涂炭，无所依诉。将军今奉辞讨诸不轨营堡，降者遣其渠帅诣京师，散其小民令就农桑，坏其营壁无使复聚。征伐非必略地屠城，要在平定安集之耳。诸将非不健斗，然好功掠，乡本能御，吏士念自修敕，无为郡县所异。顿首受命，引而西，所至布威信，群盗多降。

录曰：帝之敕冯异也，不曰戒。邓禹之大而一意平定安集，此可见为民父母之心也。夫以仁暴之不敌，而冯邓之一体，禹之不微之运其矫枉。盖有时而当然，且能不失其真，正是可为人主之嘉尚矣。若北宋本以安石、童惇、蔡卞之徒而致乱，高宗中兴，复任黄潜善、汪伯彦、秦桧之徒不以为过。此则飞乌以凶，不可如何也。如是而不足责矣。

明帝永平三年，帝思中兴功臣，乃图尽二十八将於南宫云台，以邓禹为首，次马成、昊汉、王梁，贾复、陈俊、耿彝、杜茂、寇徇、传俊、岑彭、坚坛、冯异、王霸、朱佑、任光、祭遵、李忠，景丹、万修、盖延、那彤、姚期，刘植、耿纯、臧宫、马武，刘隆，又盖以王常，李通、窦融、卓茂合三十二人焉。以椒房之亲，独不与焉。

录曰：愚观云台诸将，其谋模气象，似不及西京元功，而能成盖世之名，何也。盖高帝善将将，光武善将兵。豁达大用者，将将之衍也；才明勇略者，将兵之本也。是故背水之阵，虽高帝不能知，而昆阳之战，光武所由取胜。借着之谋，非张良不能次，而聚米之画，光武见於目中。使高帝而逢，寇邓未叉遽收桑榆之功。光武而御，韩彭未必能成垓下之绩。此两汉之将，逢时遇主各有不同，而其成功则一者也。

弘道录卷之十三竟

#1“不”原缺，据文义补。

#2“年”原缺，据文义补。

#3“善”原作“喜”，据文义改。

 

弘道录卷之十四

义

君臣之义

诸葛亮《出师表》曰：先帝创业未半而中道崩姐，今天下三分，益州疲敝，此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈於内，忠志之士 #1 忘身於外者，盖追先帝之殊#1 遇，欲报之於陛下也。诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。宫中府中俱为一体，陆罚臧否，不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司，论其刑赏，以昭陛下平明之治，不宜偏私，使内外异法也。侍中#3 郭攸之、费撑、董允等，此皆良实，志虑忠纯，#4 先帝简拔以遗陛下。愚以为宫中之事，悉以谘之，必能裨哺阙漏，有所广益。将军向宠，性行淑均，晓畅军事，#5 先帝称之曰能，#6 众议举宠以为督。愚以为营中之事，悉以谘之，必能使行阵和穆，优劣得所。亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人#7，远贤士，此后汉所以倾颓也。#8 臣本布衣，躬耕南阳，苟全性命於乱世，不求闻达於诸侯。先帝不以臣#9 卑鄙，猥自枉屈，三顾臣於草庐之中，谘臣以当世之事，由是感激，许先帝以驱驰。复值倾覆，受任於败军之际，奉命於危难之问，尔来二十有一年矣。先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以右仕也。受命以来，夙夜忧勤，恐托付不效，以伤先帝之明。故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，甲兵已足，当奖帅三军，北定中原。#10 此臣所以报先帝，而忠陛下之职分也。至於斟酌损益，进忠尽言，则攸之、樟、允之任也。愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效，则治臣之罪。#11 陛下亦宜自谋，以咨课善道，察纳雅言，探追先帝遗诏。#12 今当远离，临表涕泣，不知所云。

录曰：亮之忠贞而可少哉。夫可辅则辅之，不可辅则自取。此昭烈临终之命，未免殉之於时也。追先帝之殊遇，欲报之陛下，此武侯卓绝之见，断然殉之以义也。以董、袁、曹、马之徒接迹於前，而有二表之自誓。譬则妖拾枉矢之交流而景星瞠乎其贯出也，顽冥淫毒之腾作而曰月焕然其大明也。其曰官中府中俱为一体，不但家人骨肉之相语，而实后主存亡之所关也。曰亲贤臣，远小人，亦不但切近殷鉴之当虑，而实万世治乱之所由也。曰陛下亦宜自谋，以咨课善道，察纳雅言，又不但生前至计之所望，而实死后汉业之所终也。故曰：孔明三代人物，管仲、乐毅不足论矣。

《后出师表》#13 曰：先帝深虑以汉、贼不两立，王业不偏安，故托臣以讨贼。以先帝之明，量臣之才，固知臣伐贼，才弱敌疆；然不伐贼，王业亦亡。惟坐而待亡，孰与伐之。是故托臣而弗疑也。臣受命之曰，复不安席，食不甘味，臣非不自惜也。顾王业不可偏安於蜀都，故冒危难以奉先帝之遗意也，而议者谓为非计。今贼适疲於西，又务於束，兵法乘劳，此进趋之时也。高帝明并曰月，谋臣渊深，然陆险被创，危然后安。今陛下未及高帝，谋臣不如良、平，而欲以长计取胜，坐定天下，此臣之所未解也。自臣到汉中，中间期年耳 #14，然丧赵云、阳群等。皆数十年之内，所斜合四#15 方之精锐，非一州之所有。若复数年，当何以图敌。今民穷兵疲，而事不可息。事不可息，则住与行，劳费正等。而不及虚图之乎。夫难平者，事也。昔先帝败军於楚，当此时，曹操批手，谓天下已定。然后先帝束连昊越，西取巴蜀，举兵北征，夏侯授首。此操之失计，而汉事将成也。然后昊更违盟，关羽毁败，秣归蹉跌，曹丕称帝。凡事如是，难可逆见。臣鞠躬尽力，死而后已。至於成败利钝，非臣之明所能逆睹也。

录曰：亮以操之用兵髡实孙吴，而二表所陈无一奇谋秘策，独以兵法乘劳为今之计。亮岂未之思耶。夫有不自满假之成汤而后呜条之师可措，有无贰尔心之武王而后膺扬之勇可施。以禅为君而亮为辅，以欢为敌而懿为臣，譬则仰而引之者尧也，羊而牧之者狼也，岂可以为理哉。然而汉贼不两立，王业不偏安，堂堂大义不可不闻於天下也。故一则曰奖帅三军，北定中原，兴复汉室，还于旧都；二则曰复不安席，食不甘味，鞠躬尽力，死而后已；亮之心已知其无能为矣。此其堂堂侃侃，又非狐媚狗趋侥幸成功者比也。

唐张蕴古上《大宝箴》曰：今来古往，俯察仰观，惟辟作福，为君实难。主普天之下，处王公之上，任土贡其所求，具寮陈其所倡。是故恐惧之心曰弛，邪僻之情转放。岂知事起乎所忽，祸生乎无妄。固以圣人受命，拯溺亨屯，归罪於己，因心於民，大明无私照，至公无私亲。故以一人治天下，不以天下奉一人。礼以禁其奢，乐以防其佚。勿谓无知，居高听卑；勿谓何害，积小就大。乐不可极，乐极生哀；欲不可纵，纵欲成灾。壮九重於内，所居不过容膝，彼昏不知瑶其台而琼其室；罗八珍於前，所食不过适口，惟狂罔念丘其糟而池其酒。勿内荒於色，勿外荒於禽，勿贵难得货，勿听亡国音。众弃而后如刑，众悦而后行赏。弱其强而治其乱，伸其屈而什其枉。故曰：如衡如石，不定物以情，物之悬者轻重自见；如水如镜，不示物以情，物之鉴者奸蚩自生。勿浑，浑而浊；勿皎，皎而清；勿汶，汶而间；勿察，察而明。虽冕施蔽目而视於无形，虽艰绩塞耳而听於无声。纵心乎湛然之域，游神於至道之精。知之者应洪纤而效响，酌之者随浅深而皆盈。故曰：天之经也，地之宁，王之贞，四时不言而代序，万物无言而化成。岂知帝力而天下和平。吾王拨乱戡以智力，民惧其威，未怀其德；我皇抚运扇以淳风，民怀其始，未保其终。爰述金镜，穷神尽圣，使人以心应言，以行包括治体，抑扬词令。天下为公，一人有庆，开罗起祝，援琴命诗，一日二日，念兹在兹。惟人所召，自天佑之。诤臣司直，敢告前疑。

录曰：自汉以后，中更六朝，南北又历两晋。而隋君臣大义视之如系匏濩落，而诤臣司直杜口削进久矣」有唐龙兴，辟乾揭日始知为君不易，而大宝一箴复见敷陈，亦可谓难得矣。虽然偃与蕴古同时事主，谢以颂谀，张以讽切。虽一时赏责相同，而他曰威刑竟异。此大明无私、天下为公之难，而使人以应言、以行之不可得欤。

《通鉴》：太宗益亲魏征，征自以为不世遇，乃展尽底蕴凡二百余奏，无不剀切当帝心者。或告征私其亲戚，上使温彦博按之无状。彦博言於上曰：征不存形边，远避嫌疑。心虽无私，亦有可责。上令让征，且曰：自今宜存形迩。他曰征入见，言曰：臣闻君臣同心，是谓一体，宜相与尽诚。若上下但存形迩，则国之兴衰尚未可知。臣不敢奉诏。上婴然曰：吾已悔之。征再拜曰：臣幸得奉事陛下。愿使臣为良臣，勿为忠臣。上曰：忠良有异乎。对曰：稷契皋陶，君臣协心，俱飨尊荣，所谓良臣。龙逢比干, 面折廷争, 身诛国亡，所谓忠臣。上说。

录曰：魏公之学，出于河汾者也；而其言无一於身心，何欤。稷契皋陶，岂徒君臣协心，俱飨尊荣而已哉。上而父父子子，下而兄兄弟弟，

内而夫夫妇妇，无不各得其所。故、能安飨荣名，万古不替。太宗之世，父子易常，兄弟违序，夫妇乱伦。只於赏罚进退之间，科条号令之设，天资英敏偶不能紊。故征得而叔论之。此正张蕴古所谓民畏其威，未怀其德者也。何足以语唐虞三代乎。其所谓忠良之道，亦君臣徒取美名。观者当辨其真可也。

魏征上疏：以为人主善始者多，克终者寡。岂取之易而守之难乎。盖以殷忧则竭诚以尽下，安逸则骄恣而轻物。尽下则胡越同心，轻物则六亲离德。虽震之以威怒，亦皆貌从而心不服也。今主诚能见可欲则思知足，将兴缮则思知止，处高危则思谦降，临满盈则思抑损；遇逸乐则思樽节，在宴安则思后患；防壅蔽则思延纳，疾谗邪则思正己行；赏爵则思因喜而僭，施刑罚则思因怒而滥。兼是十思而选贤任能，固可以无为而治，又何必劳神苦体以代百姓之任哉。

录曰：征之说善矣。惜乎无以及於圣功之本也。心之官则思，心何啻十思耶。蚓乎一日二日万几而可以数限之哉。惟於不睹不闻之前，幽独隐微之际，一以守之，静以持之。盖一则无始，无始则物不能；间静则无扰，无扰则心怛有。主虽千虑铃得，而又何暇於十耶。夫见可欲者，耳目之官也，思知足者，心之官也。既见可欲，则已交於物矣。物交物而后措之於思，能不为所引者几何哉。此古人格心之业易，而征十思之效难。

征曰：臣奉侍帷喔，陛下许臣以仁义之道守而勿失，俭约朴素终始弗渝。顷年以来，容不克终。贞观初清静寡欲，化被方外，今万里遣使，市索骏马并访珍怪，此一渐也。贞观初护民之劳，吻之如子，不轻营；为顷既奢肆思用人力，二渐也。贞观初役己以利物；比来纵欲以劳人。虽忧人之言不绝於口，而乐身之事实切诸心，三渐也。贞观初亲君子斥小人，比此君子恭而远之，小人狎而近之，四渐也。贞观初不贵异物；不作无益，而今难得之货杂然并进，玩好之作无时而息，五渐也。贞观初求士如渴，取其所长常恐不及；比来由心好恶，以众贤举而用，以一人毁而而弃，六渐也。贞观初高居深拱，无田猎毕弋之好；数年之后志不克固，鹰大之贡远及四夷，晨出夕返驰骋为乐，七渐也。贞观初遇下有礼，群情上达；今外官奏事，颜色不接，问因所短，诂其细过，虽有忠款而不得伸，八渐也。贞观初孜孜治道常若不足，比恃功业之大，负圣智之明，长傲纵欲，无事兴兵远裔，九渐也。贞观初频年霜旱，畿内户口并就关外，携老扶幼卒无亡去；比者疲於榣役，关中之人劳弊尤甚，十渐也。夫祸福无门，惟人所召。千载休期，时难再得。明主可为而不为，臣所以郁结长叹者也。疏奏。帝曰：朕闻过矣。以所上疏列为屏幛，兼录付史官，使万世知君臣之义。

录曰：何谓始敬胜怠也。义胜欲也。何谓渐怠胜敬也。欲胜义也。夫周武、唐宗其初何以异耶，而卒不同者渐也。虽然征之说切中万世君人之病，帝既录付史馆以彰君臣大义，而旋复违之屏悼几席，不殊於昔时黄金庇马，失笑於他曰。然则不但渐不克，终亦已顿忘其初矣。

上思佐命功，乃命工图画赵公长孙无忌，赵郡元王孝恭莱，成公杜如晦，郑文贞公魏征，梁公房玄龄，申公高士廉，鄂公尉迟敬德，卫公李靖，宋公萧玛褒，忠胜公段志玄，夔公刘弘基，蒋忠公屈突通，郑节公殷开山，谯襄公柴绍，那襄公长孙顺德，郑公张亮，陈公侯君集，邦襄公张公谨，卢公程知节，永兴文懿公虞世南，谯襄公刘政会，莒公唐俭，英公李世绩，胡壮公秦叔宝等於凌烟阁，凡二十四人。

录曰：凌烟之图绘而不及裴寂、刘文靖，何也。季布汉之仇也而反赦之，丁公汉之恩也而反诛之。英主之所见，夫岂殊哉。是故王魏仇也，忠於主，则云龙并美，裴刘恩也，背於义，则图绘为羞。观此宁不知所向乎。

玄宗初年，姚元之为兵部尚书同中书门下三品。元之知帝大度锐於为治，乃先设事以坚帝意。奏曰：垂拱以来，以峻法绳下。臣愿政先仁恕，可乎。朝廷覆师青海，未有牵复之悔。臣愿不幸边功，可乎。比来壬佞冒触宪纲，皆得以宠自解。臣愿法行自近，可乎。后氏临朝，喉舌之任出闱人之口，臣愿宦坚不与政，可乎。戚里贡献以自媚於上，公卿方镇渐亦为之。臣愿租赋外罢绝之，可乎。外戚贵主更相用事，班序荒杂。臣愿戚属不任台省，可乎。先朝亵狎大臣，亏君臣之严。臣愿陛下接之以礼，可乎。燕钦融韦月将以忠得罪，自是诤臣沮折。臣愿群臣皆得批逆鳞犯忌讳，可乎。武后造福山寺，上皇造金仙玉真二观，费巨百万。臣愿绝道佛营造，可乎。汉以禄莽阎梁乱天下国家为甚，臣愿推此监戒为伐法，可乎。帝曰：朕能行之。

录曰：孟子曰：人不足与适也，政不足与问也，惟大人为能格君心之非。玄宗初政之时，其锋锐矣，其心未可知也。崇能先事以格其心，使不正者率由于正，庶几无鲜终之悔。今观其十事，如政先仁恕，不幸边功，法行自，近宦戚与政等，皆一时用人行政之失，而格心之要曾无片言及之。且要说者约，其叉可施行而后言之，亦异乎责难於君者矣。厥后尊幸边臣，专宠女艳，恣权宦戚，纵意奢侈，至於亡国，鲜不蹈崇之言果何益哉。以是知大贤一言似迂其实切，崇进十事似切而实迂。

刑部尚书宋璟同平章事。璟为相务在择人，随材授任，使百官各称其职，刑赏无私，敢犯颜正谏。上甚敬惮之，虽不合意，亦曲从之。突厥默啜世为中国患，朝廷吁食倾天下之力不能克，郝灵荃得其首，自谓不世之功。璟以天子好武功，恐好事者竞生心侥幸，痛抑其赏，逾年始授郎将，灵荃痛哭而死。时姚宋相继为相，崇善应变时务，璟善守法持正。二人志操不同，然协心辅佐，使赋役宽平，刑罚清省，百姓富庶。唐世贤相前称房杜，后称姚宋，他人莫得此焉。

录曰：愚观宋广平，可谓大臣也已矣。敬惮於二张，降心於思最，痛哭於灵荃，难致於毛仲数者，皆大臣之事也。使其遇三代之主，其得为伊周之匹乎。曰：未也。伊尹曰咸有一德，周公曰思兼三王，其所期何如也。璟之设施，止於复贞观之旧而已。是故立仗之马未几复斥，而优人之语旋踵辄行，功业不终，其以比与。若乃择人任官，犯颜正谏，皆彼相之可为，以是栗璟浅乎末矣。

韩休为黄门侍郎同平章事。休为人峭直，不干荣利。及为相，甚允时望，守正不阿。上或宫中宴乐，及后苑游猎。小有过差，辄谓左右，韩休知否。言未终，谏疏已至。上尝临镜默然不乐，左右曰：韩休为相，陛下殊瘦於旧，何不逐之。上曰：吾貌虽瘦，天下必肥。萧嵩奏事，尝顺旨，既退，吾寝不安。韩休尝力争，既退，吾寝乃安。吾用韩休以为社稷耳，非为身也。

录曰：玄宗左右以相韩休为瘦，则铃以相林甫为肥可知矣。夫帝之瘦，非以天下也。以艳色不足视于目，声音不足听于耳，便佞不足使令于前也。一旦而得太真之丰艳，禄山之倾巧，霓裳羽衣之妖淫，则悠然适意，能不心广体胖乎。卒之流荡忘返，劫迁播越，当不喊而自瘁矣。然则临镜之叹，所以兆闻铃之悲乎。故君子曰：貌瘦天下肥者，虚名也。与貌肥天下瘦者，实祸也。

帝千秋节，君臣皆献宝镜，张九龄曰：先帝有言：以铜为鉴，可正衣冠；以古为鉴，可见兴替；以人为鉴，可知得失。乃述前世兴废之源，为书五卷：兴邦建业第一，选文备武第二，报国复兴第三，尽命报国第四，去古朴，进新美第五。以此五卷备患，名为《千秋金鉴录》。愿陛下莫以色姿为乐。后当亡国丧邦可宜正已而治，思古证今可也。录，上赐书褒美。

录曰：按《金镒录》，九龄就中书，焚药不传于世，付于韩宋二婿。之后，此录一千年之外方布人问。今得而读之，渊哉。斯言皎如曰月。盖不但识一禄山，而当时共祸之人，龄皆识之。岂徒鉴於兴亡，而实精於物理。所谓别物如镒者，真如是，非泛然谓之录也。其曰：安禄山者，野猪之精，腹垂过膝。史思明者，鹌乌之精，胁生两羽。杨贵妃者，白鹏之精，指爪纯赤，复有木子双木，木易行金。又曰：匪兕匪虎，束倾西举，妖舞精语，官室禾黍。又曰：陛下治国，曰久仁心渐希，忠谏为仇，馅佞相守，羊鲤浮游。羊谓国忠，鲤谓林甫。椰检并进，国破家亡，悔当思旧。又曰：主上泪洒巴山，艰行蜀道，恩已变仇，方慕愚。直时开元极盛，天宝未终，龄何以预知蜀道之难，灵武之易耶。乃不特照人之形而实照人之心，不但一时得失而实两世兴亡乎。虽然以龄而观后世，所谓妖舞精语亦屡矣。安得龄之先见而与之论兴亡乎哉。

平原太守颜真卿知安禄山反，因霖雨完城浚濠，料丁壮，实仓凛。禄山以其书生易之，及反牒，以平原博平兵七千人防河津。真卿拒之，乃遣平原司兵李平问道闻奏。朝廷知禄山反，惟闻河北郡县皆望风而靡。上嚣然叹息曰：二十四郡曾无一人义士耶。及平至，上大喜曰：朕不识颜真卿作何状，乃能如是。真卿使亲客密怀购贼牒诣诸郡，由是诸郡多向应者。

录曰：孔子曰：上好礼，则民莫敢不敬。上好义，则民莫敢不服。上好信，则民莫敢不用情。圣人之为此言以风示天下，怛恐其随风而靡也。明皇之世，好谈悦色，礼义信扫地尽矣。如是而叹，无一人义士，岂不谬哉。以是知三纲之大，四维之重，不可一日无之，而唐虞之风动，岂无当之臆谈哉。

颜杲卿起兵才八日，守备未完，史思明、蔡希德引兵至城下。杲卿告於王承业。承业欲窃其功，拥兵不救。杲卿昼夜拒战，粮尽矢竭，城陷贼纵。兵执杲卿及袁履谦等送洛阳，禄山数之曰：汝自范户曹，我奏汝为判官，不数年超至太守，何负於汝而反耶。杲卿瞑目骂曰：汝本营州牧羊羯奴，天子擢汝为三道节度使。恩幸无比，何负於汝而反。我世为唐臣，禄位皆唐有，虽为汝所奏，岂从汝反耶。我为国讨贼，恨不斩汝，何为反也。禄山大怒，并履谦骨之，比死骂不虚口。

录曰：愚观颜氏二公，夫岂但次死生于危迫之际哉。盖以立有唐三百年，君臣之纲也。夫自晋阳启衅，刘裴反隋，天授兴周唐，臣从谈，有国百余年来，曾不知伏节死义为何物也。闻二公之举事，若从天降，若从地出。故曰：吾不知颜真卿作何状，乃能如此。虽以身锉舌诛，而芬芳畅达，光辉宣着，跨敝隋而挽虐周也。岂不盛哉。

张巡起兵拒禄山，令狐潮围之於雍丘四十余日。时闻玄宗已幸蜀，有大将六人白巡以兵势不敌，且上存亡不可知，不如降贼。巡阳许诺。明日堂上设天子画像，帅将士朝之，引六将於前，责以大义，斩之，士心益励。乃以死士五百斫潮营，潮渐益兵围之。巡使郎将雷万春於城上与潮相闻语，未绝贼弩射之，面中六矢而不动。潮疑其木人，使谋问之，乃大惊。遥谓巡曰：向见雷将军，方知足下军令矣。然其如天道何。巡谓之曰：君未识人伦，焉知天道。

录曰：巡之舍生取义而岂徒哉。夫识见定，而后中有主。中有主，而后事可济，功可成。人伦尽时，天理自见。是故闻大唐之光复，未闻贼运之克昌；闻张许之若生，未闻令狐之不死。孰谓仓卒造次之际，而非从容中道之时乎！

尹子奇久围睢阳，城中食尽，议弃城东走。张巡、许远谋，以为睢阳江淮之保障，若弃之去，贼必乘胜长驱，是无江淮也。不如坚守以待之。始与士卒同食茶纸；既尽，遂食马；马尽，罗雀掘鼠；雀鼠既尽，巡出爱妾杀以食士，远亦杀其奴。然后括城中妇人食之，既尽继以男子老弱。人知必死，莫有叛者，所余才四百人。癸丑贼登城，将士病不能战。巡西向拜曰：臣力竭矣。不能全城，生既无以报陛下，死当为厉鬼以杀贼。

录曰：愚观厉鬼之言，果可信乎。夫彭生伯有一人之辜也，睢阳完节万世之事也。其力可屈，其志不可屈；其身可陨，其气不可陨。忠魂义魄虽不可以视听，而褚兄之反刃朝，义之操戈若鬼神使之者，安知其非厉耶。唐能复其故物耳，固不能加戮於安史之躯也，然则厉鬼之言果不可信耶。

德宗建申二年，汾阳忠武王郭子仪薨，子仪为上将拥兵。程元振、鱼朝恩谗谤百端，诏书一纸征之，无不即日就道，由是谗谤不行。尝遣使至田承嗣所，承嗣四望拜之曰：此膝不屈於人若干年矣。李灵曜据汴州，公私物过汴者皆留之，惟子仪物不敢近，遣兵卫送出境。校中书令考凡二十四月入俸钱二万缙，私产不在焉。府库珍货山积，家人三千人。八子七婿皆为显官，诸孙数十人，每问安不能尽辩，颔之而已。仆固怀恩，李怀光浑城辈皆出麾下，虽贵为王公，常颐指役使，趁走於前。天下以其身为安危者始三十年，功盖天下而主不疑，位极人臣而众不疾，穷奢极欲而人不非之，年八十五而终。其将佐至大官为名臣者甚众。

录曰：夫汾阳之出处，将以系天下之安危也。胡为乎不以娟嫉，则以谗问。朝恩牵之於前，元振引之於后，而子仪曾无芥蒂，何耶。《易》曰：否之匪人，不利君子贞，小往大来，吉亨。夫以肃代之世，君子所不利也。尚赖一人之命兼万方之威，得以成其济否之志，小往大来也。出则有命，无答不出，则包畜承顺。是以欲闲则闲，俾散则散，安往而不自得哉。是故安史之乱，则一出也，吐蕃之寇，则再出也；怀恩之难，则又再出；回纥之危，则又再出。向使忽於苞桑之戒，牵於邪滥之羞，知安而不知危，知利而不知害，则身殆而国随以亡，岂大人之吉亨乎。兴元元年改元，赦令既具，帝以药付陆赞，使商讨。赞知帝执德不固，乃上疏以为：动人以言，所感已浅，言又不切，人谁肯怀。今兹德音，悔过不得不深，引咎不得不尽，使天下闻之，廓然一变，若披重昏而睹朗曜。乃下制曰：朕长于深宫之中，暗於经国之务。积习易溺，居安忘危，不知稼穑之艰难，不恤征戍之劳苦。泽靡下究，情未土通，事既壅隔，人怀疑阻，犹昧省己，遂用兴戎，征师四方，转饷千里，赋车籍马，远近骚然，行资居送，众庶劳止，天谴於上而朕不寤，人怒於下而朕不知，驯致乱阶，变兴都邑，万品失叔，庙震惊，上累於祖宗，下负於需庶，心腼貌，罪实在予。永言愧悼，若坠泉谷。自今中外书奏，不得更言圣神文武之号。赦下，人心大悦。明年李抱真入朝为上言：山东宣布赦书，士卒皆感泣。臣见人情如此，知贼不足平也。

录曰：《泱》之六四曰：泱有丘，匪夷所思。九五曰：泱污其大号。诚以履非常之危者，不可以常道安；解非尝之纷者，不可以常语喻。诚不至，则物不感；损不极，则益不臻，信乎。德之流行，速於置邮而传命也。德宗徒知天生李晨以为社稷，而不知人心感动，贼不足平。危难则思进忠言，祸平则追仇谠论。此所以虽能奔其桃而得所愿，终不能泱其群而就光大也。惜哉。

陆赞极论裴延龄奸诈，数其罪恶，其略曰：延龄以聚敛为长策，以诡忘为嘉谋，以舍克敛怨为匪躬，以靖潜服谗为尽节，可谓尧代之共工，鲁邦之少卯。书奏，上不悦。赞每以上知待之，事有不可，尝力争之。所亲或规其大锐，答曰：吾上不负天子，下不负所学，他无所恤。

录曰：夫人岂忍负天子哉。上骄则下诸，君忌则臣佞。斯天子之自负也，亦岂愿负所学哉。以剖克为上策，以聚敛为得计，斯所学之自恨

也。若夫君子则不然。君子之所学，所以学，为圣与贤也。是故尧舜禹汤文武之为君，其所责难也；皋陶伊传周召之为臣，其所期待也。君苛刻而己以忠爱，君猜忌而己以钦诚，岂故为是柄凿耶。在我者诚如是也。孟子不云乎，吾君不能，谓之贼。然则负所学者，真穿审之不若矣，而为天子者，亦岂可诲人以负之耶。

李晨家百口及神策军士家属皆在长安。军中有言及家者，晨泣曰：天子何在，敢言家乎。及朱沘使亲近以家书遗晨，曰：公家无恙。晨怒曰：尔敢为贼问。立斩之。

录曰：为天下者不顾家，虽顾之何益哉。《易》曰：坎，有孚，维心亨，行有尚。时朱沘盗京师，怀光反咸阳，险而又俭，苟不坚一其心，则方寸乱矣，安能往有功乎。非惟不能顾家并与，其国亡之矣。厥后赐第供帐，迎导列悬，何啻畴昔之家乎哉。蚓有若宪若态者在贼，虽欲不

善遇之，曷得而倾之哉。

宪宗元和三年，裴地为中书侍郎同平章事。初德宗不任宰相，细务皆自央之。上在藩邸，心知其非，及即位选擢宰相，推心委之。怕亦竭诚辅佐。尝问地为理之要何先。对曰：先正其心。穆宗即位，尝见爱州观察判官柳公权书迹，爱之，以为右拾遗。上问公权卿：书何能如是之善。对曰：用笔在心，心正则笔正。上默然为之改容，盖知其以笔谏也。

录曰：唐自太宗以来谏者多矣，未有深探其本，若裴珀之先正其心，公权之心正笔正者。然而宪宗卒不能正其终，穆宗亦不能正其始，何也。曰：心者，理而已矣。器虽具于人，而理实出于天，非学无以明之也。是以大学之道始於格物致知，及於意诚心正。其序不可乱，其功不可阙。裴柳能开其端而不能竟其说，宪穆徒闻其论而莫能觉其非。无惑乎。仙而不人，荒而不蛊。心何为哉。长太息而已。

自元和末，宦官益横，建置天子在其掌握，威权出人主之右，人莫敢言。文宗太和二年，昌平刘责对策极言其祸，其略曰：陛下其先忧者宫闱将变，社稷将危，天下将倾，海内将乱。又曰：陛下将社篡弒之渐，则君正位而近正人，远刀锯之贱，亲骨粳之直，辅相得以专其任，庶职得以守其官。奈何以亵狎五六人总天下大政，祸稔箫墙，奸生帷喔。臣恐曹节侯览复生於今曰。又曰：忠贤无腹心之寄，合寺恃废立之权，陷先君不能正其终，致陛下莫得正其始。又曰：陛下何不塞阴邪之路，屏亵狎之臣，制侵陵迫脸之心，复门户扫除之役，戒其所宜戒，忧其所宜忧。考官冯宿等皆叹服而畏宦官不敢取。

录曰：以文宗之世而有黄之直言，譬如曰食而鼓而驰而走，虽与天悬绝，亦见其不能已而已焉。以志唐祚之告终也。

弘道录卷之十四竟

#1“之士”原作“我土”，据通行本改。

#2“殊”原缺，据通行本补。

#3据《三国志□诸葛亮传》“侍中”后，尚有“侍郎”两字。

#4据《三国志□诸葛亮传》“先帝”二字前，尚有“是以”二字

#5据《三国志□诸葛亮传》该句之前尚有“试用於昔日，”一句。

#6据《三国志□诸葛亮传》该句首尚有“是以」两字。

#7“人”原缺，据通行本改。

#8据《三国志□诸葛亮传》后面还有一段：“先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛痕於恒、灵也。侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之信之，则汉室之降，可计日而待也。”

#9“臣”原作“望”，据通行本改。

#10据《三国志□诸葛亮传》后面还有：“庶竭驽钝，攘除奸凶，与复汉室，还都于旧都，”一段。

#11据《三国志□诸葛亮传》后面还有：“以告先帝之灵。〔若无兴德之言，则〕责攸之、樟、允等之慢，以彰其咎。”

#12据《三国志□诸葛亮传》后面还有一句：“臣不胜受恩感激。”

#13本《后出师表》是为摘录本，与通行本相比，有省略。

#14“耳”原作“可”，据通行本改。

#15“四”原作“日”，据通行本改。

 

弘道录卷之十五

义

君臣之义

《宋史》：太祖即位之初，交广、剑南、太原、刑湖、江表、辽夏皆敌国。因注意将帅，命李汉超屯关南，马仁璃守瀛州，韩令坤镇常州，贺惟忠守易州，何继筠领棣州，郭进控西山，武守琪成晋州，李谦溥守堤州，李继勋镇昭义以御太原，赵赞屯延州，姚内赋守庆州，董遵诲屯环州，王彦升守原州，冯继业镇灵武以备西夏。其族属在汴京者抚之甚厚，郡中莞榷之利悉以与之，恣其贸易复兔所过征税，许令召募亡命以为牙爪。凡军中事皆得便宜，每来朝必召对命坐，厚为锡责以遣之。由是边臣富资，能养死士，使为问谍，洞知敌情；及其入寇设伏掩系，多致克捷。二十年间无西北之忧，以至平蜀楚拓昊越，所向遂志。盖能推赤心以驭群下之所致也。

录曰：愚观宋祖之大略有五：知人，一也 #1；善任，二也；推诚，三也；厚抚，四也；至於莞榷之利悉委诸将，恣其贸易，皆得便宜，五也。今北有鞑虏之扰，南有交趾之通，诸司莞榷之利，入经制者非所当论，而东南番舶所计不赀，特议国者以为导利而不言，明法者以为开边而不讲，殊不知人情，利一而害十，尚犹不顾。今海不扬波，不但已三年矣。一往一来，如趋熟路，故闽谚以为海熟，此非虚语也。番夷资其货利，中国反无所处，愚窃以为未之思也。夫利尽东海者，盐也。盐之外复有千章之木，万斛之辛。两广军门见资其用具有旧规，盍不量移闽浙之问，置封桩之库以易安南之首，可也。收羡余之利，以据西北之忧，亦可也。何独以为忌讳而不言哉。舍此不务而区区於告奸抑夺之问，以增攘臂穿寄之饵，非所谓之大计也。

太宗谓宋琪等曰：世之治乱在赏当其功，罚当其罪，即无不治。谓为饰嘉怒之具，即无不乱。卿等慎之。又谓吕蒙正：凡士未达，见当世之务戾于理者，则怏怏于心；及列于位得以献可替否，当尽其所蕴，言虽未必尽，亦当签议而更之，俾协于道。朕固不以崇高自恃，使人不敢言也。

录曰：人王之用在於赏罚，人臣之用在於献替。太宗可谓达於治矣。然以所行之事观之，岂尽然耶。夫多逊之於赵普，不并立者也。帝苟爱普则先去多逊，纵使责恋赏罚一出於已，夫谁曰不然。乃使交构以倾廷美，由帝之心在於廷美也。然则不但饰喜怒之具无，乃次得失之几乎。自柴禹汤告变之后，今曰赏告隶之功，明曰议堂史之狱，大小臣工岂无达当世之务者，而太师王溥等七十四人阿谈曲从，陷君不义。曾是以为协於道乎，又不但以崇高自恃而已也。

李沆为人自少器度宏远，父丙尝语人曰：此儿异曰必至公辅。尝侍曲宴，太宗曰送之曰：李沆风度端凝，真贵人也。真宗问治道所宜，先沆曰：不用浮薄新进喜事之人，此最为先。一夕遣使持手诏，欲以刘氏为贵妃，沆对使者引烛焚诏，附奏曰：但道臣沆以为不可其议。遂寝。

录曰：愚观引烛焚诏之事，未尝不叹文靖之风烈也。夫封还犹美事，补缀亦盛典，而况於焚之乎。非其存心之廓然，太公所见之确然不易，未有不以利害动于中者也。且刘氏何为者，以其族则至微也，以其艺则至卑也，以其姓则至远也。扁扁之石履之卑兮，帝盆不思耶。而赋性警敏通晓书翰，于政之渐肇基于此。沆之先见，岂惟阴却履霜之微，而且明拒如纶之旨。他曰李迪之不肯从谈，杨亿之不从草制，是皆闻风而起者。熟谓一时之举措不足，以关一伐之得失耶。

帝以沆无密奏，谓之曰：人皆有密启，卿独无，何也。对曰：臣待罪宰相，公事则公言之，何用密启。人臣有密启，非谗即佞。臣常恶之，岂可效尤。

录曰：自萋斐之风炽，而交乱之祸成，更未有如密启之为害也。夫善欺者莫如指鹿为马，善佞者莫如指乌为鸾。然尚有鹿之可指，乌之可

稽，情虽罔上，理或可通。至於密封之进，其始也，潜踪秘迹，既无人知；其竟也，出此入彼，凭何执证。奚翅以熏为犹，变白为黑乎。蚓乎真宗之世，王钦若丁谓之徒接踵于朝。其-．所以论沆者，正以谓若待之尔。不知由君子观之，所处者光天化曰之下，犹恐一毫之暗昧，肯自居於阿私之地耶。惟夫小人之心则不然-，其处已非便则利，其待人非怨则克。利，非佞莫进；忌，非谗莫入。谗与佞，人之所深恶也。於是假托隐密之名，以售其奸深之卫。然叉胁人主有不可辨之微怒，而窥其心有不可白之隐情。君臣之间，自谓投胶於漆，无瑜此者。至乃加之以封识，表之以函章，竣肠虎翼，随其所指，而欺天罔人，无乎不至，复何所忌惮乎。由是听不得不偏，信不得不独，岂惟人暗罹其祸，而朝廷明被其挠矣。此李沆之论，万代所瞻仰也。

张齐贤慷慨有大略，每以致君为志，尝从容为真宗言：皇王之道而推本，其所以然。帝曰：朕以为皇王之道非有迹，但庶事适治，道则近之矣。

录曰：《大雅》称：无然畔援，真宗殆未之思乎。夫皇王者；尧舜禹汤文武之谓也。其道允执厥中，惟精惟一之传也。是故存于心而为天德，达于政而为王道。若书传所陈敬天勤民，与夫治人事神，皆其实事，何得为无迹欤。其曰非有迹者，乃茫昧无根之言，荒唐不经之语。惜乎。齐贤开端不竟，徒以为非常之报，而不知典模训诰万世经常之理，非有索隐，行怪希世绝俭，祗在曰用常行之问而已。厥后神道设教之言，果符此论。遂至矫诬饰诈，无所不至，而道之津岸邈乎，远矣。

韩琦蚤有盛名，识量英伟，临事喜愠不见於色，居相位再庾大策以安社稷。时朝廷多故，琦处危疑之际，知无不为。或曰：公所为诚善。万一蹉跌，岂惟身不自保，恐家无处所矣。琦叹曰：是何言耶，人臣当尽力事君，死生以之。至於成败，天也。岂可豫忧其不济，遂报不为哉。

闻者愧服。其所建请，唯顾义之所在，无适莫心，与富弼并着勋业。故时稻贤相者者。必曰富韩。

录曰：琦之知无不为。孟子曰：先得之。其曰：有安社稷臣者，以安社稷为悦者也。释一者曰：大臣之计安社稷，亦如小臣之务悦其君。眷眷於此而不忘，岂以安危利害动其心哉。若以安危利害动其心，则不足与有为矣。

包拯性峭直刚毅，恶吏苛刻，为政务敦厚，虽嫉恶如仇，而未尝不推以忠恕与人，不苟合，不伪辞色以悦人，平生无私书。及知开封，贵戚宦官为之敛手，吏民不敢欺，童稚妇女亦知其名，呼曰：包待制。京师为之语曰：关节不到，有阎罗包老。以其笑比黄河清焉。

录曰：愚观阎罗包老之谕，由古及今未之有见，亦未之前闻也。然又本於人心，合乎天理。枉者吾所铃错，直者犹能伸之；实者吾所必究，

诬者犹能讦之。未有不论是非，罔分曲直，任意肆志而为通进之渊薮也。设若阴府果有阎罗见存，必使善者超升，恶者坠堕。不然，天亦得而罪之，况人乎哉。近世有以风力自居，乃悍然不顾，冥然罔觉，傍视己侧，若瞥无人，不旋踵随，亦云亡然，则不但上帝之谴实，难避阎罗之诛耳。其於关节不到，何尽之有。

赵扑为侍御史，弹劾不避权幸，声称凛然，京师目为铁面。其言务欲朝廷别白君子小人，以谓小人虽小过，当力遏而绝之；君子不幸诠误，当保全爱惜，以成就其德。一时名臣赖以安焉。移梓州路转运使，寻改益州。西蜀地远民弱，吏肆为不法，州郡公相馈饷。扑身先帅之匹马入蜀，一琴一鹤以自随，为政简易，称是长厚清修，人不见其喜愠。日所为事，夜必衣冠露香以告于天，不可告者则不敢为也。其政善，因俗施设，猛宽不同。在成都尤为世所称道。神宗每诏郡守，必以扑为言，要参之以惠利为本。晚学道有得，将终与子帆诀，词气不乱，安坐而没。韩琦尝称扑真世人标表，盖以为不可及云。

录曰：赵清默之得道也，岂刀圭铅汞之力哉。乃寡欲养心之助，清操绝俗之征。夫人不可以不知也。今夫炼形如稿木，脱展若飘风，孰不曰

得道也，而不知无益於人伦世教，徒取偷生苟免。故君子不由也。曷若遗恩在人，蓄德在物，朝野同声，内外无问。若清献者，天地有尽而英

爽无穷，宜乎以为不可及也。

鲁宗道为右正，言论列无所畏避。真宗尝书殿壁曰：鲁直。盖思念之。及入中书，屡有献替。时明肃太后临朝，尝问唐武后何如主，对曰：唐之罪人也，几危社稷。后默然。有小臣方仲兮请立刘氏七庙，后以问，辅臣不敢对。宗道独进曰：若立刘氏七庙，如嗣君伺。乃止。后尝与帝同幸慈孝寺，欲乘辈先乘舆。宗道曰：夫死从子，妇人之道。后递命辇后。辅政七年，刚正疾恶，贵戚甩事者皆惮之，目为鱼头参政，因其姓且言骨烟也。及薛奎继参政事，性亦刚介，不苟合，遇事敢言。后谒太庙欲被服一表冕，奎曰：必御此，若何为拜。及临崩，帝见群臣泣曰：太后疾不能言，犹数引其衣，若有所属，何也。奎曰：其在一表冕乎。服之，岂可见先帝於地下。帝悟，卒以后服敛。

录曰：史鱼之秉直，既投而后闻；宗道之骨经，生前而显着。蚓执政之与，练官不相为谋，孰有称鱼头参政者耶。然则明肃之过武台，盖万万矣。虽然二公之谏不费辞说而引义切当，幽冥死生实共赖之。岂本朝之家法有以开之乎，不然何以言行之俱危也。

传尧俞十岁能文，石介晏朱皆奇之，曰：子精识雅度，文约而理尽。卿，相材也。王安石复与之善甫新法，不便皆极论之。及蔡确之贬，宰执侍从以下罢者七八人，台府为之一空。尧俞曰：确之党其尤者固宜逐，其余可以一切置之。愿陛下於此听之如蚊赢过耳，无使纤微之作以奸太和之气。此圣人所以养至诚而御遐福也。后由谏官补郡，法令有未安者一切遵之。曰：君子素其位而行，谏官有言责郡之守法而已。复拜中书侍郎。神宗与太皇太后曰：傅侍郎清直一节，终始不变，金玉君子也。司马光谓邵雍曰：清直勇之德，人所难兼，吾於钦之见焉。雍曰：钦之清而不耀，直而不激，勇而能温，是为难尔。

录曰：夫所谓金玉君子者，盖本卫风淇澳，如金如锡，如圭如璧。释之者曰：金锡言其锻炼之精纯，圭璧言其生质之温润。卫武公不得专美於前矣。自是而后，矜而或争，群而或党，豹虎荆棘之场，魑魅蛮髦之俗，君子祇为之砥砺错石，又安能追琢其童，金玉其相乎哉。盖不但可观成德，其於世之升降，道之污隆果乎尽矣。

司马光知谏院，以三割子上殿。其一论君德有三：曰仁，曰明，曰武。仁者，非妪煦姑息之谓也，兴教化，修政治，养百姓，利万物，此人君之仁也。明者，非烦苛伺察之谓也，知道谊，识安危，别贤愚，辨是非，此人君之明也。武者，非强亢暴戾之谓也，唯道所在，断之不疑，奸不能惑，佞不能移，此人君之武也。臣切见陛下推心御物，端拱渊默，群臣各以其意有所敷奏，不复询访利害，尽察得失，一皆可之。望陛下以天性之至仁，廓曰月之融光，奋乾刚之威断，则唐虞三代之隆何远之有。其二论致治之道在三：曰任官，曰信赏，曰必罚。国家采名不采实，诛文不诛意。夫以名行赏，则天下饰名以求功，以文行罚，则天下巧文以进罪。其三论拣军，言养兵之术务精，不务多。上以其一留中，其二送中书，其三送枢密院。又进五规，一曰保业，二曰惜时，三曰远谋，四曰谨微，五曰务宽。帝深纳之。

录曰：先正朱熹曰：温公可谓智仁勇。他那活国处，是甚次弟，其规模稍大。又有学问，其人严而正。呜呼。观熹所言，则谏院所陈，乃其自得之欤。夫三，达德圣人入道之门也。至於不忧不惑不惧，未尝不倦倦焉。光之所得於天可以为不厚乎哉，肆力於学可以为不笃乎哉。若夫三事五规，施行之次第耳，而君德为之根本。《中庸》不云，所以行之者，一也。然则光之存诚有自也已。

及哲宗立，以光为尚书左仆射，时已得疾，而青苗免役将宗之法犹在，西夏未降。光叹曰：四害未除，吾死不暝目。折简与吕公，着曰：光以身付医，以家事付愚子，惟国事未有所托，今以属公。既而诏免朝觐，许乘肩舆，三曰一入省。光不敢当，曰：不见君，不可以视事。韶令子康扶入对。辽人闻之，敕其边吏曰：中国相，司马公矣。慎无生事开边隙。时两官虚己以德，光亦自见言行计从，欲以身狗社稷，躬亲无务，不舍昼夜。宾客见其体赢，举诸葛食少事多为戒。光曰：死生，命也。为之益力，病革不复，自觉谆谆。如梦中语，然皆朝廷天下事也。

录曰：吕献可之将卒也，手书属司马公，曰：天下事尚可为，君实勉之。司马公之将卒也，折简与吕公着，曰：国事未有所托，今以属公。二公之正终略相同者，由其所存之合一也。《易》曰：王臣骞骞，匪躬之故。至是鞠躬尽瘁而后已矣。一息尚存，殉国之心不容少懈，安得不谆谆如梦中语耶！

熙宁时，帝以灾变避正殿，臧膳彻乐。王安石言于帝曰：灾异皆天数，非关人事得失所致。富弼在道，闻之叹曰：人君所畏者，天耳。若不畏天，何事不可为者。此必奸人欲进邪说，以摇上心，使辅弼谏诤之臣无所施其力。是治乱之机，不可以不速救。即上书数千言，杂引《春秋》《洪范》及古今传记人情物理，以明其决不然者。及入对又言：君子小人之进退，系王道之喜怒为用舍。陛下好使人伺察外事，故奸俭得志。又今中外之务，渐有更．张，此必小人献说於陛下也。大抵小人性喜动作生事，其问有所希觊。若朝廷守静，则事有常法，小人何所望哉。

录曰：以帝之摇夺而有弼之正言，譬则聋者而尚提其耳，瞽者而尚责其明。然犹不废录者，时有不同，理无竟息。天不足畏，而天之理可畏。人不足恤，而人之心当恤。一人之喜怒不可凭，而百官万民之喜怒可凭。一时之用合不可信，而天下后世之用舍可信。若以为无益而遂弃之，则万古如长夜矣。

王安石执政，皆以为得人，吕诲独言其不通时事，大用之则非所宜，将内适。司马光亦诣经筵，密问今曰所言何事。诲曰：袖中弹文，乃新参也。光愕然曰：众喜得人，奈何论之。诲曰：君实亦为是言耶。此人虽有时名，然好一执偏见，轻信奸回，喜人佞己。听其言一则美，施於用则疏。置诸宰辅，天下必受其祸。乃上疏曰：大奸似忠，大诈似信。安石外示朴野，中藏巧诈，骄赛慢上，阴贼害物。今略数十余事，诚恐陛下悦其才辩，久而倚毗情伪不得知邪。正无复辩，大奸得路，辟阴汇进，贤者尽去，则乱由是生。臣窃忧之。恨天下苍生者，必斯人也。

录曰：君子之立言也，而可忽哉。外示朴野，中藏巧诈，骄骞慢上，阴贼害物。斯四言者曲尽安石之底蕴，天下万世莫能掩矣。然则安计其听与不听，行与不行哉。若祗称其先见，则李师中亦预识之，不但献可而已然也。师中始仕州县，邸状报包拯参知政事。或云朝廷自此多事，师中曰：包公何能为今鄞县令。王安石眼多白，甚似王孰，他曰乱天下叉斯人也。后二十年言乃信，盖又先於吕诲矣。

范纯仁奏：安石拮克财利，民心不宁。《书》曰：怨，岂在明不见，是图。帝曰：何谓不见之怨。对曰：杜牧所谓不敢言而敢怒者是也。帝曰：卿善论事宜，为朕条陈古今治乱可为监戒者。遂作《尚书解》以进其言，皆尧舜禹汤文武周公之事。治天下无以易此愿，探究而力行之。及行均税法於六路，复言：臣尝亲奉德音，欲修先王补助之政。今乃效桑羊均输之法，而使小人为之拮克，生灵敛怨生祸。安石以富国强兵之卫启迪上心，欲求近功，忘其旧学。上法令则称商鞅，言财利则背孟轲；鄙老成为因循，弃公论为流俗，异己者为不肖，合意者为贤人。不听。纯仁每上疏激切，帝悉不付外，至是尽录申中书。．安石大怒，乞加重贬，帝曰：彼无罪，姑与一善地。命知河中府。

录曰：新法言多矣，未有若纯仁之亲切也。且以牧之之言何为而发乎。盖秦之用鞅，即帝之用石也；石之致用，即鞅之学衍也。其曰：论至德者不同於俗成，大功者不谋於众，即石之执拗不通也。又曰：常人安於故俗，学者溺於见闻，即石之违众自异也。孳孳为利，至於剥民之膏，尽民之力，民之怨之奚啻若自其口出乎。故以牧之之论秦者而论石，卒以蠹国叛道，民不，乐生，而夷狄之祸亦不旋踵，其与亡秦之辙相去无几噫。可恨哉。

时久旱岁饥，征敛苛急，东北流民扶携塞道，赢疾愁苦，每风沙霾，瞪身无完衣，并城民买麻佩麦麸合米为糜，加木实草根，至身被锁械而负瓦，揭木卖以偿官，累累不绝。值光州司法参军郑侠监安上门，乃绘为图奏言：陛下南征北伐，皆有胜捷之势作图来上，料无以天下忧苦，父母妻子不相保，迁移困顿，遑遑不给之状为图而献者。臣谨按安上门，逐曰：所见绘成一图，百不及一，但经圣眼亦可流涕，况於千里之外哉。陛下观臣之图，以行臣之言，一日不两乞，斩臣以正欺君之罪。疏奏，帝反覆观图，长吁数四，袖以入内。是久寝不能寐。翌日命开封体放免行钱，三司察市易，司农发常平仓，三卫具熙河所用兵，诸路上民物流散之。故青苗免役，权息追呼，方田保甲并罢，凡十八事。民闻之，灌呼相贺。侠仍取唐魏征、姚崇、宋璟、李林甫、卢杞传为两轴，题曰：正直君子，邪曲小人。事业图边，在位之臣。暗合林甫革而反於崇璟者，各以其类为书献之。台史杨忠信谒侠曰：御史缄默不言，而君上书不已，是言责在监门，而台中无人也。取怀中名臣谏疏二帐授侠，曰：以此为正人助。

录曰：君子思不出其位，侠可谓出位矣。夫言有好恶之异，图据见闻之真。侠也，其人宁辞检讨之任而就监门之官，其志盖可知而言非孟浪也。死者在於斯须，故不吝百方以助效；焚者在於目睫，又何惜一死以就。安帝已寝不能寐，犹迷而不复，何耶。卒使英州之芳流於后世，汴州之祸惨於当时。君子要不可以微职拒之也。

徽宗时，陈禾为右正言，童贯与黄经臣、卢航表里为奸。禾曰：此国家安危之本，吾任言责，不言可乎。遂上疏劾贯估宠弄权之罪。论表未终，帝拂衣起。禾引帝请毕其说，衣倨落。帝曰：正言碎朕衣矣。禾言：陛下不惜碎衣，臣岂惜碎首。此曹今日受富贵之利，陛下他日受危亡之祸。言愈切。帝变色曰：卿能如此，朕复何忧。内侍请帝易衣，帝却之曰：留以旌直臣。

录曰：闻补裒阙矣，未闻落帝锯也。落帝锯可录欤。宋之祸始於安石、惠卿，终於童贯、王龄裒职，至是灭裂破碎，虽有仲山甫之臣莫之能措矣。

李若水为吏部侍郎，钦宗再如。金师逼帝易服，若水抱持而哭，诋其人为狗荤，金人曳出系之仆于地。枯没喝令曰：必使李侍郎无恙。若水绝不食。或勉之曰：事无可为，今日顺从，明日富贵矣。叹曰：天无二日，吾宁有二主哉。其仆亦慰解之曰：公父母春秋高，若少屈冀得一归觐。若水叱之曰：吾不顾家矣。忠臣事君有死无二，但亲老恐惊徐言之可也。及议立，张邦昌复召若水计事，因历数骂之，监军挝破其唇，至裂颈断舌而死，时年三十五。金人相与言曰：辽国之亡，死义者十数，南朝惟李侍郎一人而已。刘干为资政殿学士，金之入真定也，父老号呼曰：使刘资政在，镇岂有此祸。呵金人益知其名，必欲之。及京师陷，给至金营。金以其国仆射韩正馆给于城南寿圣院，谓之曰：国相知君，今用君矣。给曰：偷生以事二姓，死不为也。正曰：军中议立异姓，欲以君为尚书。仆射得以家属行。与其徒死，不若北去取富贵。给仰天大呼曰：有是乎。乃归书片纸言其事，使亲情持归报其子。子羽等即沐浴一更衣，酌卮酒而镒。金人叹其忠，痉之寺南冈上，凡八十日乃就饮，颜色如生。

录曰：南朝李侍郎，真定刘资政，民到于今称之。下视邦昌、刘豫不啻唾去之矣，何足言几。

弘道录卷之十五竟

#1“也”原作“地”，据文义改。

 

弘道录卷之十六

义

君臣之义

高宗绍兴元年，召李纲为尚书右、仆射。上疏曰：兴衰拨乱之主，非英哲不足以当之。惟其英，故用心刚，足以莅大事，而不为小故之所摇。惟其哲，故见善明，足以任君子，而不为小人之所问。在昔，人君体此道者，惟汉之高、光，唐之太宗，本朝之艺祖太宗。愿陛下以为法。

录曰：纲之言英哲也，岂无所见哉。就帝之初服观之，寇戎方将，奋然请往，可以为英矣；次机仓卒，定升式微，可以为哲矣。惜乎中人之性溺於宴安，逢君之徒志於苟且，有纲之贤而不能竟其用，有张韩刘岳之将而莫能毕其功，以至於汪黄、秦桧小人之徒匿意恣情，无所不至，而不知高光数主椰榆於地下久矣。孰谓纲非先见乎哉。

及纲至行在，奏曰：金人不道，专以诈谋取胜，中国不悟，一切堕其计，中赖天命未改。陛下总师於外，为天下臣民之所推戴。内修外攘，还二圣而抚万邦，责在陛下与宰相。臣自视缺然，不足以副委任之，意乞追寝成命。帝曰：朕知卿忠义智略久矣。其勿辞。纲顿首泣谢，且言一唐明皇欲相姚崇，崇以十事要壳，皆中一时之病，今臣亦以十事仰干天听。陛下度其可行者赐之施行，臣乃敢受命。一曰议国是，江曰议巡幸，三曰议赦令，四曰议僭逆，五曰议伪命，六曰议战，七曰议守，八曰议本政，九曰议久任，十曰议修德。翌曰班议於朝，惟僭‘逆、伪命二事留中。

录曰：宋高宗之不足与有为也。夫明其为贼敌乃可服固，汉高之大略；而诛韦斩关以谋匡复，亦唐玄之英武也一。宋室之仇，一时纵未可复，盍不曰邦昌桃上向乎。夫邦昌之罪上通於天，其污戚我斧，康腥秽我朝，宁迹其恶，逆犬竞且犹不堪, 何吝吾之一刃耶。十事之中，此为最要，乃上下名分所关，生民纲纪所赖。帝秘而不．发，将何待耶。可以见畏懦不君之甚。虽以纲之争执，亦不过止於投篡，固未能声其罪於天下也。不旋踵问，刘豫蹈其故辙，偃然南面坐，命其子以伐宋国，异於诛韦灭项者矣。此南宋之所以终於无震也。

李纲又言曰：今国势不违靖康问，然而可为者。陛下英断於上，草臣辑睦於下，庶几靖康之弊可革，而中兴可图。然非有规模而知先后缓急之序，则不能以成功。夫外御强敌，内销贼盗，修军政，变士风，裕邦财，宽民力，改弊法，省冗官，诚号令以感人心，信赏罚以作士气，择帅臣以任方面，选监司郡守以奉行新政俟。吾所以自治者，政事已修，然后可以问罪金人，迎还二帝。此谓规模也。至於所当急而先者，则在於料理河北河束。盖河北河束者，国之屏蔽也。料理稍就，然后中原可保，东南可安。今河束失者，恒代、太原、泽涤、汾晋，余郡犹存；河北所失者，不过真定、怀、卫、浚四州，其余二十余郡皆为朝廷守。两路士民兵将所以戴宋者其心甚坚，皆推豪杰以为首领，多者数万，少者亦不下万人。朝廷不因此时置司，谴使以恩慰抚之，分兵以援其危急，臣恐粮尽力疲，坐受金人之困。虽怀忠义之心，援兵不至，危迫无告，必且愤怨朝廷，金人因得抚而用之，皆精兵也。莫若於河北置朝抚司，河束置经制司，择有才略者为之使，宣谕天子恩德，所以不忍弃两河於敌国之意。有能全一州复一郡者以为节度，防御团练，使如唐方镇之制，使以自守。非惟绝其从敌之心，又可资其御敌之力。最今曰之先务也。帝善其言，问谁可任者，纲以张所及傅亮荐焉。

录曰：愚观两河之议而经制招讨之建，宋之兴复在於目中矣。以纲南人而堂堂大义出於风气之外，岂非一大机会乎。曾未几何黄港善、汪伯彦力排纲去，而招抚经制司遂废，车驾益束幸，而两河郡县相继沦没。凡纲所规画军民之政，一切废格，金兵益盛，关辅残毁，中原盗贼蜂起，而国始不可为矣。

宗泽上疏曰：天下者，太祖之天下。陛下竞竞业业，思传之万世，奈何遽议割河之东西，又议以之蒲解乎。自金人再至，朝廷未尝命一将出一师，但闻奸邪之臣朝进一言以告和，暮入一说以乞盟，终至二圣北迁，宗社蒙耻。臣意陛下赫然震怒，大明黜陆，以再造王室。今即位未闻有大号令，但见刑部指挥，不得明播赦文於河之东西、陕之蒲鲜者，是褫天下忠议之气而自绝其民也。臣虽驽怯，当躬冒矢石，为诸将先得捐躯报国足矣。帝览其言而壮之。是时开封尹阙，李纲言绥复旧邦非泽不可，乃以为束京留守，知开封府。泽又上疏言：开封物价市肆渐同平时，将士、农民、商旅、士大夫之怀忠义者莫不愿陛下亟归京师，以慰人心。其倡为异议者，非为陛下忠谋，不过於张邦昌辈，阴与金人为地耳。时真定怀卫问，敌兵甚盛，方密修战，具为入攻之计。泽乃渡河约诸将共议事宜，以图收复，而於京城四壁各置使，以领招集之兵，造战车千二百乘。又据形势立坚壁二十四所於城外，驻兵数万。泽往来按试之，又并河鳞次为连珠訾，连结河束河北山水訾忠义民兵。於是，陕西、京东西诸路人马咸愿得泽节制。泽累表请帝还京。而帝用黄潜善计，决意幸东南。

录曰：泽之二疏大意与纲同。盖天下之势不进则退。进则不惟故疆可全，而警亦可复，耻亦可雪。退则不惟河北河束不可保，而河南终非我有。不惟河南终非我有，而淮甸亦复骚然。退而渡江，退而航海，所叉至矣。此泽之忧愤，不至於死不已也。呜呼。汪黄之罪可胜诛乎。此高宗之始恨一也。

建炎四年冬十月，诏韩世忠进次杨州。世忠得命感泣曰：主忧如此，臣子何以生为。亲提骑兵以当敌，伐木为栅，自断归路。正行问，会朝廷遣魏良臣使金军。世忠给良臣云诏，乃移屯守江。良臣去，世忠即上马令军中曰：抵吾鞭所向。於是移军向大仪勒五陈，设伏二十余所。良臣至金师，金人问宋师动息，则具以移屯对。聂儿孛董闻之大喜，起兵至江口，距大仪五里。别将挞不野拥铁骑过五阵束，世忠传小麾鸣鼓，伏兵四起，旗色与金人旗杂出，金军乱，宋师迭进。世忠令背鬼军各持长斧上堪人胸，下斫马足，敌被甲陷泥淳。世忠麾劲骑四面蹂躏，人马俱毙，遂擒挞不野等二百余人，而世忠所遣董映亦击败金人于天长之鸦口桥。解元至高邮北门，遇敌设伏，水军夹河阵一曰合战十三，相距未庾。世忠遣成闵将骑士往援，复大战俘获甚多。世忠复亲追至淮，金人惊溃，相蹈藉溺死者甚众。捷闻，草臣入贺，帝曰：世忠忠勇，朕知其必能成功。沈与求曰：自建炎以来，将士未尝与金人迎敌一战，今世忠连捷，厥功不细论者，以此举为中举武功第一。

及帝自将御金师，次於平江府，金齐之师曰迫。草臣劝帝他幸，以避之。张俊曰：避将安之。惟进御，乃可兔耳。赵鼎曰：战而不捷，去未晚也。帝因曰：朕为二圣在远屈，已请和，而彼复肆暴侵凌。朕当亲总么六师，临江次战。沈与求复力赞之鼎，喜曰：累年退怯，敌志益骄。今圣断亲征，将士必奋，成功可必。臣愿效区区，以谋报国。及张浚视师镇江，见赵鼎，执其手曰：此行举措皆合人心。鼎笑曰：喻子才之功也。韶拜浚知枢密院事，浚受命即曰赴江上视师。时挞懒兀木拥兵十万，约曰渡江次战。浚长驱临江，召刘光世、韩世忠、张俊议事，将士见浚勇气十倍。浚既部，分诸将，身留镇江，以节度之。岳飞留建康，见帝数论恢复之略，且言：金人所以立刘豫於河南，盖欲荼毒中原，以中国攻中国，彼得以休兵观衅。臣欲陛下假臣月日便，则提兵趋京洛，据河阳陕府潼关，以号召五路叛将。叛将既还，遣王师前进，彼必弃汴而走河北，京畿陕右可以尽复。然后分兵浚滑，经略两河。如此则刘豫可擒，金人可灭。社稷长久之计，实在此举。帝曰… 有臣如此，顾复何忧进止之机，朕不中制。复召至寝阁，命之曰：中兴之事，一以委卿。飞遂图大举。

录曰：愚观岳飞之言，乃其效用之实，初非大言以欺人也。其破杨么，水寇攻水寇，既以成功之速，则今之以叛将攻叛臣，宁不易为力耶。苟使如帝之言，中兴之事一以委之，其烛计见效铃不远矣。乃阻於奸桧。请诣都督，桧岂不知浚之忌乎。而卒以件问，亦以忧沮，是后复请则无及矣。虽则帽嫉之可厌抑，岂天败之无成与。此高宗之再恨一也。

时梁兴会太行忠义社及两河豪杰等帅众归岳飞，由是金人动息，山川险要，飞皆得其实。中原尽磁相泽涤晋汾阳卫之境，皆期曰兴，兵与官军会其所，揭旗以岳为号。父老百姓争挽车牵牛，载模粮以绩义军，顶盆焚香迎候者充满道路。自燕以南，金人号令不行。兀木欲会军以抗飞，河北无一人应者，乃叹曰：自我起北方以来，未有如今曰之挫钮。金将王镇、崔庆、李觊、崔虎、华旺等皆率所部降飞，龙虎大王之将吃查等亦密受飞旗榜，自其国来降，韩常亦欲以众五万内附。飞大喜语其下曰：直抵黄龙府，与诸军痛饮尔。因上奏：兴等过河，人心愿归朝廷。金兵累败，兀木等皆令老少北去，正中兴之机。而秦桧方欲画淮以北与金为和，讽台臣请诸将班师，且知飞志锐不可回，上言：飞孤军不可久留，乞速召还。於是飞一曰奉十二金牌，飞愤惋泣下，东面再拜曰：十年之力，废於一旦。

录曰：愚观高宗之世，可与有为之时三。建炎之初，河朔未叛，人心未离，李纲在内，宗泽在外。当是时也，以守则可固，以攻则可取，可以光复旧物也。甫其中也，诸将立功，帝亲视师江上，赵鼎、张浚为政，政事先后及人才所当召用者次第奏行之。故列要津多，一时人望，号为小元佑。及其末也，金人败郾城，败朱仙，败顺昌，自燕以南号令不行。兀木乃叹曰：自我起兵未有如今曰者。飞亦大喜曰：直抵黄龙府，与诸君痛饮。此何等气象也。奈何帝之本心不欲二帝之还，恐奸大位，托为权奸之误。於是不待狡兔高乌之尽，而先为烹狗藏弓之谋，天下之大事，从此去矣。愚故备录诸将於前，总而论之於后，以为万世之犬戒云。

岳飞立志慷慨，以必取中原擒灭警虏为念，自奉甚薄。少时饮酒能至数斗，帝戒之曰：卿异时到河朔，方可饮酒。遂绝口不饮。家无姬侍，昊珍愿与交罐乃饰名妹遗之。飞曰：主上宵吁，岂大将安乐时耶。劫不受，珍益敬服。帝欲为营第，辞曰：金虏未灭，何以家为。或问：天下何时太平。飞曰：文臣不爱钱，武臣不惜死，天下太平矣。卒有取民一缕束刍者，立斩以狗。夜宿民间，开门愿纳，无敢入者，号冻不拆屋，饿死不卤掠。卒有疾，躬为调药；诸将远戍，遣妻问劳其家，死事者哭之，而育其孤，或以子婿其女。凡有颁犒，均给军吏，秋毫不私。善以少击众。欲有所举，尽召诸统制与谋，谋定而后战，故有胜无败。碎遇敌不动，敌人为之语曰：撼山易，撼岳家军难。张俊尝问用兵之要，曰：仁信智勇严，阙一不可。好贤礼士，览经史雅歌，投壶徇徇如书生。每辞官必曰：将士效力，飞何功之有。其忠愤激烈，议论持正，不挫於人，卒以此得祸。盖飞与桧势不并存者也。

录曰：愚观岳武穆以为罕见其俦。何也。盖古之名将，自孙、吴、韩、彭、英、卫、李、郭而下，可数也。然孙乃卖友，吴乃杀妻，韩乃假王，英乃背主，仪乃穷奢，它无足论。近代若张魏公有富平之败，韩郡王有江上之奔，张伯英心衍全殊，刘平叔驭军无法，惟武穆不忘。周同张所是为信友，却吴珍之妹是为远色，母有瘤疾，药饵叉躬是为悦亲，旗赐精忠，肤存报国是为获上，大伦根於天性，每事不忘忠孝是为诚身。其驭军也，五事克全，百战无敌，而且悻悻於民力，无秋毫之犯。方之於古，殆方叔吉甫之俦而未能举宣王之功者，天不祚宋，无徒多怨於时君季辅也。

胡铨上疏曰：臣按王伦本一押邪小人，市井无赖，坟绿宰相无识，举以使虏，专务诈诞，欺罔天听。今者无故诱致虏使以诏谕江南为名，是欲臣妾我也，是欲刘豫我也。夫天下者，祖宗之天下也。陛下所居之位，祖宗之位也。奈何以祖宗之天下为犬戎之天下，以祖宗之位为犬戎之位，陛下一屈膝，则祖宗庙社之灵尽污，夷狄赤子尽为左衽，朝廷宰执尽为陪臣，天下士大夫皆当裂冠毁冕，变为胡服。就今虏决可和，天下后世将谓陛下何如主也。尸丑虏变诈百出，而伦又以奸邪济之，梓宫庾不可还，太后决不可复，渊圣央不可归，中原次不可得。而此膝一屈，不可复伸，可为痛哭流涕，长太息者矣。向者陛下问关海道，危如累卵，尚不肯北面臣虏。尸今国势稍张，只如顷者败之於襄阳，败之於淮上，败之於涡口，较之前曰万万不伴。今无故而反臣之，欲屈万乘之尊，下穹卢之拜。此鲁连所以义不帝秦，非惜天下之虚名，诚以天下大势有所不可也。今内而百官，外而军民，万口一辞皆欲食伦之肉。臣窃谓不斩王伦，国之存亡未可知也。虽然伦不足道也，秦桧以腹心大臣而亦为之。陛下有尧舜之资，桧不能致君如唐虞，而欲导君为石晋。孙近傅会桧议，遂得参政，几桧曰可和，近亦曰可和，桧曰当拜，近亦曰当拜。臣切谓桧与近并可斩也。臣备员枢属义，不与此曹共戴天。区区之心，愿断三人头，竿之稿街。然后羁留虏使，责以无礼，徐兴问罪之师，则三军之士不战而气自倍。不然，臣有蹈东海而死尔，安能处小朝廷求活耶。

录曰：此疏如严霜烈曰，乃天地之正气。百世之下时诵一翻，凛然犹澹庵之在目。况当其时，奸邪丑虏宁不夺其气而折其心，然后知立言。君子与曰月同光，乾坤同久，其功岂小补哉。却金人百万之师，增中国有人之叹，虽百挫辱之，而至大至刚塞乎天地之间者不可泯灭也。岂非南朝二百年一大快耶！

理宗隆兴七年，起复刘洪宣抚荆襄，不拜，疏曰：刻襄四肢也，朝廷腹心元气也。元气强则四肢壮，朝廷施设得宜，根本全盛，则荆襄利害可以渐图。请先论国家大计，而后及根本之实。何谓大计，恢复是也。臣谓今曰有其形而未尽其实。大抵有实无形，则计定事成，而敌人不觉；有形无实，则速祸致寇，而无以待之。蕊一昭王、汉诸葛，此有实无形者也。夫虏之不能忘我，犹我不能忘敌，所以数年之问边警不闻，彼亦惩逆亮之轻举而思万全之议力今兵未动而声先闻，实未至而形先见，使虏人谋我曰深，备我曰严，是诲之也。臣窃痛之。何谓实修己也，求贤也，恤民也，用将也，养兵也。周宣王任贤使能，哀矜鳏寡。采芭之任，将车攻之简，徒政事之大，无过四者。夫治平之本，不在於庆赏号令之间，而在於人君一身。身之善恶在於一念，一念之积湛然於方寸之中，则见善必明，是非判然於前。陛下即位于今九年，事有昔是而今非，人有始贤而后否。愿舍一己之见而以天下之见为见，去一己之智而以众人之智为智，如欲来一世之真贤，当先蒙正臣之直气，若邪佞不尽去，直道不可行，彼将长往山林不得而用之矣。至於士风浇薄，尤可叹息。诞馒大言，迎合主意，大者蒙非常之眷，小者亦复窃宠，甚至倚托幽阴，排斥异己，使忠直气阻，利害罔闻，此求贤之实未尽也。今曰虽有字民之官而不得举字民之职，财赋之所驱，上司之所迫，苟进谴罚，不过巧名色以科敛，给文引以追呼。至於劳来还定，安集劬劳未见其人，此恤民之实未尽也。将有舍克丰己腔下媚上者逐之当矣。而新所拣擢多膏粱子弟，平生不经战阵缓急，恐难应敌，此用将之实未尽也。古之养士有推车丑酒之乐，有投石超距之气。故勇於公，战闻敌，则奋其主。将有投嘐之惠，吮疽之恩，爱之如子弟，抒之如手足。今则不然，刻剥之，劳役之，故倾来招兵无一应募。近闻马军移屯建康，道路愁叹，语流四方，生亡卒怨议之心，沮三军勇说之气，此养兵之实未尽也。如此民穷财乏，兵怨将骄，必有盗贼将窃发於邦域之中，而欲呜剑於伊吾之北，此臣之所未谕也。

录曰：愚观忠肃之言，乃季宋之通，息中主之颓风，六陵之积弊，匪直以警孝宗也。异时元气不固，四肢随没，大命亦旋以去矣。至於金革之例，往往师相大臣假托以奸大位恋大权，自非伏义之臣、神明之冑，孰能七诏七辞者哉。故录，以终覆馨之义，讨贼之心。外此皆浩叹之日矣。哀哉。

文天祥自为童子时，见学官所祠乡先生欧阳修、杨邦又、胡铨皆镒忠节，欣然慕之，曰：没不俎豆其问，非夫也。年二十举进士。对策时，理宗在位久，政理浸息，天祥以法天不息为对，其言万余，一挥而成。帝拔为第一。考官王应麟奏曰：古谊若龟鉴，忠肝如铁石。臣敢为得人贺。咸淳九年，起为湖南提刑，见故相江万里，万里素奇天祥志节，语及国事，愀然曰：吾老矣。世道之责，其在君乎。德佑初，诏天下勤王，天祥捧诏涕泣，使陈继周发郡中豪杰并结溪峒诸蛮有众万人，其友止之。天祥曰：吾亦知其然。第国家养育臣庶二百余年，一曰一有急征天下兵，无一人一骑入关者，吾深恨於此。故不自量力而以身狗之，庶天下忠臣义士将有闻风而起者，义胜者，谋立人众者，功济如此，则社稷犹可保也。益王以观文殿学士召至福，拜右丞相，卫王继立加少保信国公。压山破，天祥至京。时世祖多求才，南官王绩翕言南人无如天祥者，遂遣绩翁谕旨，天祥曰：国亡，吾分一死矣。召入谕之曰：汝何愿。对曰：天祥受宋恩为宰相，安事二姓，愿赐之死足矣。临刑从容曰：吾事毕矣。其妻欧阳氏收其尸衣，带中有赞曰：孔曰成仁，孟云取义。惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事。而今而后，庶几无愧。

《宋史》笔断曰：宋亡节义之臣，自文天祥而下，若湖南安抚李芾、池州通判赵昂发、扬州都统姜才、真州太守苗再成、常州统制王安节、湖北提刑张起岩、安吉太守赵良淳、无为守赵淮、淮束制置李庭芝、刺史赵孟量常州太守姚告、察访赵与睪、兴化守陈瓒、通判张曰中、潮州守马发、江东制置谢枋得、信州守唐震与张世杰、陆秀夫、陈文龙，皆其章着者，其余尚多有之。

录曰：豫章有言：周孔之心使人明道。学者果能明道，则周孔之心深自得之。三代人才得周孔之心，故视死生去就如寒暑昼夜之移，而忠义行之者易。至汉唐峡经衍古文相尚而失周孔之心，故经卫自晁董公孙弘倡之，古文自韩愈柳宗元启之，於是明道者寡，故视死生去就如万钧九异之重，而忠义行之者难。今观有宋王安石次坏六经，廉耻道丧，而北宋之亡，伏节者鲜。周程张朱讲明道，学义理，而南宋之灭死义者多，明效彰然着矣。然则愚之立志孳孳不息者，岂真好辩哉，不得已也。观者详之。

张世杰少由小校，累功至黄州武定诸军都统制。时方危急，征勤王，多不赴，独世杰提所部兵入卫。上下叹异。自和州防御使，不数月累加至保康军承宣使，总都督府兵。大军迫临安，世杰请移三宫入海，而与天祥合兵背城一战。陈宜中方遣人请和，不许。宋既纳款，世杰痛忿，率所部兵去临安，次於定海。元使都统卞彪说降，世杰断彪舌砾之，以死自誓，遂从二王入福州。端宗立，以为枢密副使。帝昊立，复拜少傅，封越国公。以碉州不可居，徙居新会之压山。张弘范袭压山，或谓世杰曰：元兵以舟师塞海口，则我不能进退。盍先据海口，幸而胜，国之福也；不胜，犹可西走。世杰恐有离心，动则必散，乃曰：频年航海，何时已乎。今须与次胜负。乃悉焚行朝草市，结大舶千余作水訾，为死守计。弘范得世杰甥韩，命以官使，三至招之，世杰历数古忠臣曰：吾知降生且富贵，但为主死不移耳。俄而飓风大作，舟人欲仪向岸。世杰曰：无以为也。为我取瓣香来。仰天呼曰：我为赵氏亦已至矣，一君亡，复立一君。今又亡我，未死者庶几敌兵退，别立赵氏以存宗祀耳。今若此，岂天意耶。若天不欲复存赵祀，则大风覆我舟。舟覆，遂溺死焉。

陆秀夫三岁从其乡人孟先生学，独指以为非凡儿，长登进士。李庭芝镇淮南，辟至幕中，擢参议官。时边事急，诸多亡者，惟秀夫不去。庭芝上其名，除司农丞，累擢至宗正少卿。元入，宋二王走温州，秀夫追从之，使人召陈宜中、张世杰等遂相与立益王。宜中以秀夫久在兵问知军务，每事咨访始行，秀夫悉心赞之，无不曲尽。时君臣播越，庶事炼略，每朝会俨然正质，如治朝仪。或时在行中，赓然泣下，以朝衣拭泪，尽浥左右，无不悲动。端宗崩，群臣皆欲散去，秀夫曰：度宗一子尚在，将焉置之。古人有以一旅一成中兴者，今百有司皆具，士卒数万，天若未欲绝宋，岂不可以为国耶。乃与众复立卫王。以秀夫为左丞柑秉政。时世杰驻兵压山，秀夫外筹军旅，内调工役，凡所兴作尽出其手。虽勿遽流离中，犹曰书大学章句，以劝讲不辍。压山破，秀夫走卫王舟，王舟大且诸舟环结，度不得出走，乃仗剑驱妻子入海，遂以身负王赴海死。

录曰：愚观世杰之自溺与秀夫之负帝俱溺，未尝不浩然而叹也。嗟乎！乘杆之叹，伤时之悲也，而今果见其人乎哉。时全蜀破坏，刑襄失守，四海无措躬之地，独仗区区二三君子怀忠负义，不至於此不已也。卒毙而得其正，其亦异乎汨罗鸦革者欤。

陈文龙，俊卿后也。能文章，负气节。咸淳五年，廷对第一。由镇束军节度判官拜监察御史。襄阳被围，似道曰恣淫乐，阳请督师而阴使留己，竟失襄阳。文龙上疏极谏。时王烩与陈宜中不能画一策，而曰坐朝堂争私意，文龙复疏书言：三后协心同底於道，北兵今日取某城筑某堡，而我以文相逊，以边相疑，譬犹拯溺梂焚而为安步徐行之仪也。请召大臣同心图治，无滋虚议。其后二人终不相能而去，至十月始来，事已不可为矣。是冬累迁至参知政事。益王立为闽广宣抚使。已而降将王世强复导大军入广，建宁泉福皆降，知福州王刚中遣使狗兴化，文龙斩之，责书责世强、刚中负国，遂发民兵自守，城中兵不满千。大兵来攻，使其姻家持书招降之。文龙焚书斩其使，曰：诸君特畏死，且未知此生能不死乎。乃使其将林华侦伺境上，华即迎降，且导兵至城下，通判曹澄孙开门纳款，执文龙至军中，欲降之，不屈指其腹曰：此皆节义文章也。可相逼耶。乃械送杭州，文龙去兴化即不食，饿至杭而死。

录曰：天祥、文龙皆廷对第一者也，岂其节义之独闻欤。是时执政者有生之乐，无死之心。幸而一二君子乃心许国，文章气节表率一世。当是时也，内则有死之心，外亦无生之乐，此其所以杀身成仁而不悔也。蚓夫少成天性，壮学自然，故一则自少时志於俎豆，未至者非夫；一则笑诸君畏而欲生，未知生能不死。二者同是一道，则同是一命矣。

弘道录卷之十六竟

 

弘道录卷之十七

义

君臣之义

《御制文集》：大明谕中原檄曰：自古帝王临御天下，中国居内以制夷狄，夷狄居外以奉中国，未闻以夷狄治天下也。自宋祚倾移，元以北狄入主中国，达人志士每有冠履倒置之汉。及其后嗣沈荒，失君臣之道，又加以宰相专权，宪台报怨，有司毒虐。於是人心离叛，天下兵起，使我中国之民死者肝脑涂地，生者骨肉不相保。虽因人事，实天厌其德而弃之之时也。予本布衣，因天下乱，为众所推，率师渡江，居金陵形势之地。奄及南方，尽为我有，民安食足。控弦执矢，目视中原之民久无所主，深用疚心。予恭天成命，罔敢自安。方欲遣兵北逐草虏，拯生民於涂炭，复汉官之威仪，虑民不知，反为我警，挈家北走，陷溺尤深。故先谕告兵至，民人勿避。予号令严肃，无秋毫之犯，归我者永安於中华，背我者自窜於塞外。盖我中国之民，天必命中国之人以安之，夷狄何得而治之哉。

录曰：此我皇祖继天立极，所谓本诸身，征诸庶民，考诸三王而不谬，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑者也。或者及以同符汉祖为言。夫秦诚暴矣，分封三代千有余年，犹吾中国也。岐丰之地，文王用之以兴二南之化，犹吾人民也。岂若元之腥擅污秽、侏离左衽者哉。虽曰威灭六国法制，黔首其视，次坏礼义，渎乱人伦，又有问矣。自吾夫子内华外夷，拨乱反正之后，二千有余年而大义复伸。读斯文而不祇肃仰叹者，呜呼鲜矣。

《名臣录》：明祖初起淮右，举汤武吊伐之事，有识之士云附景从。於时股肱心膂之臣皆英武杰特超迈之才，若纯诚厚德颛颛焉。尊主庇民为心者，中山武宁王徐达其首也，次开平忠武王常遇春，次岐阳武靖王李文忠，次宁河武顺王邓愈，次束欧襄武王汤和，次黔宁昭靖王沐英。尚书彭韶述赞曰：天眷圣明，笃生贤辅。削平草雄，翼我洪武。反狄阴山，雪耻千古。攻城弗屠，手完藏府。锡爵分茅，以有魏土。奠彼朔野，莫敢予侮。气作山河，不物以腐。常遇春赞曰：长材伟貌，猛如彪虎。手提椎埋，早归真主。强汉伪昊，席卷以举。长驱入燕，光复中土。锡砟畴封，以开鄂渚。允矣元戎，赫然威武。庙祀於通，血食千古。李文忠赞曰：勋戚之曹，一世人豪。淹贯草籍，曾是六韬。甲裳尽赤，家有战袍。宋元故都，兼举并包。宣威万里，实为尔劳。庸建上公，以国於曹。追王庙食，没膺宠褒。邓愈赞曰：惟我顺王，洸洸大夫。功参佐命，义旗之初。气盖六军，视敌如无。何坚不陷，何强不锄。吊民礼士，慰彼来苏。节镇八州，恩信以敷。稽古凌姻，褒鄂为徒。汤和赞曰：堂堂襄武，丰沛故人。股肱之佐，心膂之臣。从下江东，奄举瓯闽。摧坚抚顺，吊伐用伸。六合一统，允藉元勋。释兵以老，情寄弥亲。功当兀首，李邓其伦。沐英赞曰：於惟昭靖，早育潜宫。智勇自奋，克叔戎功。战守方隅，阐寄攸崇，西南底定。元室遗宗，负固有年，拒命弗通。一鼓平之，莫不率从。即彼开府，以锡世封。

录曰：先之下中原之檄者，华夷之大限，天人之顺理，所谓堂堂之陈，正正之旗也。继之以六王之赞者，虎啸而风烈，龙兴而致云，所谓同声相应，同气相求也。孟子曰：五百年叉有王者兴。其问铃有名世者，此天地闭而复辟，日月晦而复明，中华屯而复泰，人类杂而复分。唐虞三代以来，未尝有之大乱，亦未尝有之大治也。故以终君臣之义焉。至於嘉言善行可以范世者，列於其左右。

王文端公直天性严重，寡言笑，居家俨然；及至接人，和气可掬；学富才敏，屡典春，闱，得人最盛。在翰林三十年，恭勤不息。及位冢宰，益加谦慎。时罢廷臣，荐举人才，专属吏部。公留意拔擢，委任部属。及御史出巡，必令慎选。自是振肃多号得人，奔竞之风为之顿息。刘文安公尝谓：公始焉，历文章之任，至学士；中焉，膺政事之寄，至冢宰；终焉，履道德之选，至师傅。此三地位，公论皆以为堪之而无异辞。且当其时，雄辞大册之鼓动於听闻，甄贤拔俗之各伸其绩效，雍容调堂、仪范草辟之仰配乎古昔，至於今犹可追羡遐思，不容泯也。

王忠肃公翱端方强毅，清白俭约，循理守法，一毫不苟＇，事无巨细，一经陆历，终身不忘。有所当行，寝食不遑，坐以待旦。第宅不改於旧，公余退食朝房，非朔望时令谒先祠未尝归家。门无私谒，苞直不敢近；权势嘱托，婉而拒之。故人畏而不怨，累遭变故无他虞，於恩仇一不介意。尝曰：吏部岂报复之地耶。李文达曰：皋陶言九德，王公有其五，乱而敬，扰而毅，简而廉，刚而塞，强而义。刘文安又曰：公出而抚治於名方岳，穷边塞。南若江广，摧沮豪侠，宁帖蛮僚。西若关陕，羌戎服其令。束若辽碣，夷酋慑其义。猎抗滔天猾夏，而公所在屹若巨防，召正铨衡，阅景泰天顺成化，纪年屡更而任遇无改，不惟服其经略之大，而处事亦无渗漏故也。

王端毅公恕历事五朝，正色危言，辩别邪正。尝知杨州，民为立石颂德。抚郑阳，会襄阳盗起，召公剿杀。刘千金等大师欲纵兵搜山，公不可，榜谕流民复业，为建生祠绘像事之。巡抚云南时，镇守内臣，私市外夷，诛求无厌，人莫敢问。公言：昔交趾镇守，非人致。一方陷没，腾冲麓川叛逆。今曰之事殆又甚焉。凡九阅月疏二十上，直声动於天下。及抚南畿，中官王敬乘传东南，搜索奇玩，所至惊惧，公具言失人心，损国体，伤和气，召灾珍。诏收捕下狱，中外称快，谓有回天之力。转南京兵部，尚书，时员外郎林俊以谏建永昌寺下狱，公为论救，有旨令致仕。孝宗即位，召为吏部尚书，裁仰侥幸，褒奖名节，甄波淹滞，无敢以私。于如巨鹿耿公、华亭张公、襄城李公、莆田彭公、吁江何公、太原周公、钱塘倪公，皆海内人望，引而置之当路，以弼成弘治之化。天下之人至今称三原者犹未已也。

马端肃公文升立朝五十余年，以身殉国，不避艰险，性介特，寡言笑，不尚华侈。初按山西湖广，所至有声。升福建按察使，遇镇守扰民，辄绳以法，民戴其德，歌谣载道。固原土夷满四倡乱，公为都御史生擒之。时流贼蜂起，汉中李胡子、潼关火竭儿、满城王彪各聚众劫掠，杀敌官军，其锋甚锐，悉以计除之。寻常节制三边北虏，深入檄召诸路兵按伏汤羊岭，虏至遇伏擒斩数多，因改其岭为得胜坡。迁兵部侍郎，适辽束有警，公以谙练戎务往备之，制五花营八陈图以训士卒。复上御边十五事，皆切时宜，虏患遂息。建州女直叛，命公复往，适都御史陈铁欲诱杀进贡夷人，以掩己过。太监汪直复恃宠幸功，阴主铁议，因公与汪抗礼，奴视其左右，铁遂厚赂倾公。汪还诬奏公妄启边隙，遂坐谪。戍直败，诏复抚辽束。，至是凡三往，皆树奇绩，束人至今思之。迁兵部尚书，哈密反覆为变，公谓：若专示以恩而不加之以威，彼终不知畏。劝令肃州副总彭清统番汉兵袭杀，威声大振，阿黑麻以是畏威悔过，遣使入贡，并以陕巴金印来归，西域遂宁。虏酋火筛拥众寇大同，势甚猖獗，京城戒严，上亲召至内殿，咨以战守之策，因举保国公朱晖等整棚官军，且令各边谨斥堠，修战具。吏黜有备，即时远遁。转吏部尚书。弘治年间孝皇御暖阁召公面谕，天下诸凡国务咸得稽察，仍命中官扶栩下阶。是岁大考，各省官敌知去不职一千余员，无异议。正德改元，恳求谢政。自公去而人政一变，升降之机其索矣乎。韩忠定公文风骨王屹，举止凝重，雍粹若天成，加以奋励，充养自给，舍迄藩岳部院四十余年，历事三朝。受知列圣，夙夜图报，甩勉忠益。为户部尚书，陈革弊七事：一开中引盥之弊，二兴贩私盥之弊，三贱卖官盥之弊，四买补残盥之弊，五夹带残盛之弊，六越境卖盥之弊，七运司废弛之弊。指摘剀切，於是数十年积弊无遗，公私告便。时宣大声息甚急，需索供亿，复值大丧大婚相继，并内外及各王府诸边赏赐费用不赀，悉心经画，缓急以济。及蘗坚、刘瑾依、凭宿爱蒙蔽圣聪，蛊惑百出，每以夜为曰，荒湛无度，因而盗弄威福，虐焰横空，缙绅凛凛，率自顾以避。公追痛孝皇，探以宗社为忧，首倡府部科道等官，伏阙抗章，暴露罪状，继之以泣，乞置诸法守正。被害，直道劲节，丕振中外。刘阁老健尝曰：国家养士百五十年，当其时只养得个韩贯道者。

刘忠宣公大夏得君尤重。弘治中为兵部尚书，戴珊为左都御史。孝皇有大政，每召二人面议，曰：事有不可，欲召卿商量。又以非卿部内事而止。今后有当行当罢者，卿可写揭帖密封进来。对曰：不敢。上曰：何也。大夏曰：先朝李孜省可为鉴戒。上曰：与卿论国事，岂孜省营私害物者比乎。曰：臣下以揭帖进，朝廷以揭帖行，与前代斜封墨动相去不多。今宜远法帝王，近法祖宗，大事外付之府部，内咨之阁下可也。如用揭帖，曰久上下俱有弊，且非后世法。臣不敢效顺。上称善。尝与昊廷举书曰：居官之道以正己为先。所谓正己，非特当戒利，亦当远名。苟有意近名，则凡事皆有所为而为，即程子所谓今之仕者为己也。特此以往而欲政善民安，以成佐理之功，恕不可得幸，熟思而自考之。事上治下，皆当主之以诚，行之以恕。诚则自然动物，恕则能体上下之情。体其情而感动之，将无人不可驭，无事不可为己。

戴恭简公珊德性和，粹中耿耿，不苟合，而洞达无城府，为左都御史，益自检律，务持风纪，虽薄书之细必极精窍。尝与吏部考察京官者一，考天下官者再。弘治乙丑，与刘大夏面议事毕，上令中使出白金二锭以赐，且谕曰：朕闻朝觐曰，文官避嫌，有闭户不与人接者，如卿等。虽开门延客，谁复以贿赂通也。朕亲知，故有是赐。且命不必朝谢，恐他大臣知之，未免各怀愧惧也。及上亲鞠大狱，诸司震悚，公从容应对。时有所开拆，天威顿霁。上知公清慎，每廷奏宣面问，至移晷刻。其见重有如此。

张简肃公敷华风采凝定，不妄言笑，奉公秉法，望重一时；辩义利若黑白，事有不可不曲为迁就，进退得失未尝一动其心。初为庶吉士，李文达，彭文宪欲留官翰林，公与刘束山力辞不就，后皆以政事为世名卿。故实疑清望之士，往往不乐钱谷。公两司财赋，事皆优赡，而冰蘗之操可通神明，温雅不随，果介不刻，爱憎喜怒不加之，意端虑慎，动凝然静密，而贪残娇伪者自革。盖其廉能公断根於性本，发於心源，贲之以文章学问，故抱负设施粹然不见其边，自可久而不变。所谓大受之器也。为左都御史，请严天下有司贪酷奔竞之禁，会识重狱，有宠臣坐法，或疑当末臧，公执不可卒从，重议遗命所属，犹谓不以悖货累其子孙，盖至死不乱云。

录曰：愚观文端公而下，其典刑风范往往相似，而禄位名寿大抵亦同。然愚尝求之。李献吉有云：国制文极於六曹，尚书官之北斗，天造不论夏奏，经纶悯幅。太宗北征，全国是属。三杨公亮寅协熙，绩台省，坐臻太平。君佚臣劳，所谓代天之相。英庙之遇文达，略比马周吁俞一德，密画显断，万几精严，局体一变。成化问三原王公恕、河州王公汰、单县秦公弦、封丘黄公绂、巍然辈□ 出，居则岳峙，动则雷击，大事斧断，小细海畜，帷惺佞幸，请剑铃拯，使见之者畏，关之者慑。斯其人死生富贵足动之哉。然较之大顺以前则殊矣。时兴位不同耶，委任权力殊耶。弘治中，华客刘公大夏、洪洞韩公文、钧阳马公文舟、灵宝许公进、阳曲周公经、卢氏耿公裕、金陵倪公岳、安福张公敷华咸称名卿，然志存纳约，行在精密，苟济其事，小枉安焉，局体又变矣。虽形迹罔暴，义遵矫直，亦运数然欤。自言路志伸，毁誉进黜，气敌满盛，公卿钦逊。正德以来，遂靡靡难睹，亦诸人甘宠归誉，稍有嘉矣，便立祠树碑，要歌征一颂，镂板镌石，惟恐不流今信后也。此意既横，机巧自生，工言论务弥缝，斯又一变。足为传论云。

都御史顾公佐性严守法，刚棱不挠，举正嫉邪，吏民畏服。为应天府尹，勋豪贵戚为之敛手，政声赫然比之包孝肃。宣宗尝问：廷臣中，谁可使掌宪。杨士奇曰：通政使顾佐廉公有威，任御史及按察司独着风采。杨荣曰：尝为京尹，政清弊革。上喜，乃升右都御史，宪度严明，奏黜不肖二十余人，下至吏卒悚惕凛凛，未尝口毁誉人。旦暮束朝房小憩，独处小夹室，非公事未尝与诸司草坐。虽遭时得君之盛要，亦有折伏弹压之实焉。

秦襄毅公弦刚毅廉介，威望素着。为御史侃侃奉职，绰有风裁。及巡抚陕西时，秦府校尉肆横，民苦之，公悉擒治不少贷。王不能堪，奏公欺灭。宪皇怒，逮下锦衣狱，命内臣尚亨籍其家，止得黄绢一疋故衣数事，亨回奏状。上嘉叹良久，韶释公击，且赐钞万贯以旌其廉，调抚河南巨铛。汪直亦以事至，汪时窃弄威福，声势烜赫，他巡抚率屈礼以见，公独与抗礼，略不为屈。汪亦知重公，不为较。后回京，上问各省抚臣贤否，汪独称公。及为左都御史，风采益峻，人谓有顾佐之风。尚书王公汰赋性正直刚毅，一毫不能诡随於人。为给事中，值正统己巳之变，王振专权误国，致乘舆播迁。琅王初监国，於午‘门视朝，百官弹劾奸臣罪状，锦衣卫指挥马顺从旁呵：各官起去。汰遂起拉马顺首，曰：此正奸臣，当除去。监国退，百官拳欧马顺以死。及虏入寇直犯京师，命董师御之，即戎服鞭马赴军，号令区画，咸适机宜，卒官兵部尚书。

尚书黄公绂廉峻直执，遇事飕发正色，山立即重，性时贵弗恤也。智巧所避，毅然肩之。为郎中时，人业以硬黄目之。及任湖广布政，僧继晓以妖卫媚上，遂奸眠食，回乡扫墓，实以进生耳，乃令武昌府计留之。居无几果败，槛车送京诛之。后为左都严甄御史，量能委之，火其差簿，於廷曰：事贵得人。资劳久近，岂立官意哉。所上奏议及政迹并所着诗文，悉弃不留。至如江南食盥残钞，民苦包揽，拾勒呻吟，公为户部尚书，力条其折征银状以闻，至今便之。不容口比之，自章嘉矣。汲汲流今信后者，得与失不较然白哉。

都御史轩公挽为监察御史，独振冰蘗之声。为按察使，布袍蔬食，同僚多不能堪。及升都御史，清操愈厉。南京岁时诣礼部，拜表庆贺，至则屏居一室，撒去侍烛，朝服端坐，寂无一言，待鼓严而出礼毕，不告於同事者，竟御肩舆而归。平生俊伟之节，惟恃公牍之存问，令吏写数十大册，以为他日传世考云。

都御史杨公继宗性资头直，言动不凡。初为刑部主事，狱中重囚栓桔年久，多死於臭腐，每提督必给与饮食，令三日一栉沐，苏活人命无等。王忠肃公荐知嘉兴府，在任止带苍头一人，如旅寓然。满九载升浙江按察使，一时宪纲为之振举。初诸司所用咸办於下，镇守中官供给浩繁，一切革去之。军民爱之如父母，官吏畏之如神明。寻升都御史，巡抚，顺天。外戚宦寺多占民间地土，悉夺还之，权贵敛迹。为人好善，恶恶出於天性，不苟与人合。人亦惮其方严，至忠孝大节，议论风采，虽庸人孺子皆知其名焉。

录曰：孔子曰：吾未见刚者。又曰：根也，欲焉得刚。释之者曰：人有欲则无刚，刚则不屈於欲。若数公者宁非其人乎哉。大明丽空邪枉屏塞，高大光明之气充满宇宙，岂无至大至刚直养无害者出於其间。此其所以断然配义与道而无一毫委靡馁饮之私也。呜呼盛哉。

李文毅公时勉，少负大志，勤於问学，穷性命道德之奥。初授刑部主事，改翰林院侍读。永乐十九年三殿灾，诏求直言，公陈十五事，皆中时病。有旨允十四事而行之。洪熙改元，复以时政违节，条上二本面奏。上怒，命武士扑以金爪十六七，脸肋之骨已断其三，曳出不能言，寻改为御史，令曰问囚一起，言事一章，至三上乃下锦衣卫狱。先是折脸内向不相着，医用挺柱，而断骨忽自接，人以为忠诚所感，遂外病一月而愈。宣德元年冬，驾幸万岁山，召问以激怒先帝之由，询至数四，始诵言之，至第六事少止。上曰：事尚有，何以不言。对曰：天威严重，臣不能记其详。上笑曰：是第难言耳。汝之稿在否。对曰：已焚矣。遂得宥。

刘忠愍公球，正统中任翰林经筵讲官，悻悻於开导启迪，议论慷慨，不阿比权贵，平居忧时之心恒切。值北虏数来贡，公深以为虑。已而麓川不靖实，王振操柄之初，逞其私怒，大举兵伐之。公上章欲罢兵屯田，以招降之，而专意於西北边防，以备虏寇。麓川再叛，再发兵征讨，公复陈十事。其一言：陛下宜亲政务，权柄不可下移。王振览之大怒，欲嫁祸无由。适编修董璘自陈愿为太常卿，得罪振，令锦衣卫指挥马顺深探其狱，谓公画此谋，诬为朋党。陛前拌去，卒毙於锦衣狱。

锺恭愍公同，景泰问拜监察御史。先是正统中皇太子已立，至是建议者欲易之。同愤其议，愿献狄梁公之诚，脱受比干之惨，无所憾，词气严正，继之以泣，大略言宗社之本在储位，宜复不宜缓，兼陈一切弊政，遂大性。旨下锦衣卫狱，死焉。

录曰：三公同心一德者也，或死或不死。死者完节於一时，游神於八表，与曰月争光，宇宙生色。不死者，神为之呵护，鬼为之被除，掩瑕於尺璧，完玷於白圭。甫未瑜时，褒显阐扬，又非若幽隐冥漠为厉为魁者可比，皆足为万世之荣也。

于肃愍公谦少秉大志。弱冠登进士，授御史，正色敢言，超拜兵部侍郎，年方三十，历河南、山西巡抚一十八年，始回理部事。正统己巳，北虏酋也仙入寇。时太监王振擅权，劝上亲征。公与尚书墉垫请留不听，车驾幸狼山，土木仓卒不为备，虏骑奄至，王师败绩，属车北狩，京师大震，公时居留闻报大恸。圣烈皇太后知公名，进兵部尚书。时三营精锐尽简征行，所留老弱单敝，一时搔动，事端万绪，公运用一心，百万生聚，九庙社稷倚为安危，拥立景皇帝，遥尊英庙为太上皇。於是天下始知有君，南北道通，朝贡毕来，战守之具一月完备，士气复振，人心乃定。太监喜宁降也，先遂为其用，尽以细大告之，因为向导奉驾，趋紫荆关，京师戒严，往往挈家南奔。又侍讲徐理妄言占象，倡议南迁，公恸哭於廷，抗言：京师天下根本，宗庙陵寝成在，百官万姓帑藏仓凛备具，若一动则大势尽去。宋南渡之事可监。已遂，坚持固守之议。简亲信及戚碗重臣环卫宫阙，以强干有志节给事中等官王汰等监守九门，尽令郭外携挈入城仍行，虏所经由坚壁清野，固守勿战。誓以率先，将士躬环甲冑，军於德胜门外，闭阖城门。以死泣谕三军，晓以国恩，忠义难得，事机一失，死亡立至，众生不如死。由是人人感奋，勇气百倍。十月之朔也，先复入关传言送驾还京，长驱直前，我军坚不为动，虏知有备稍自引却。喜宁嗾也，先邀府部重臣出城议和，并邀金帛等物计以百万，将因媒孽衅端。廷议莫能央。公曰：今曰计止知有军旅事，他非所敢闻。七日我谋益审，奉驾就宽燥地，与虏营离隔，乃炮击其营。虏死炮下不可胜计，始大沮宵遁。

录曰：我明景皇帝过於宋高宗远矣。观基施为气象，虽出於一时运筹帷惺次胜千里之功，然能坚心定志不为少变始也。纳王站之说而马顺就诛，继乃殉林聪之谋而王振段入，继又直叶盛之论而扈从失律者，追讨无遗，较之耿南仲、黄潜善、汪伯彦，既无所与其谋。视彼罢李纲以谢金人之师，罢宗泽以褫忠义之气，罢岳飞以快奸谈之心者大有问矣。此商文毅公缕言：景皇帝大有社稷之功。为是故欤。至於于公之死，亦春秋之义，以报知主於地下。故一则曰留一腔子，二则曰留一腔子，夫岂不知也哉。向使有一毫顾恋之心，则昔之善谋皆为瓦裂，铃不能照然明白。呜呼。君臣之问可谓义矣。

孙忠烈公燧，巡抚江西时，宸濠横逆剥民，蠹政潜谋不轨。公至首举官校之虐害良善，奸民之侵夺财产，乐官之白昼杀人，启请具狱。濠忌乃驾恶他郡，王将军自惩以文其过。公虽知觉，然逆谋未露，且屡疏罪状，匿不得闻，惟密与巡按御史李润、范辖、参议陈洪谟、副使许达先后协谋，峙粮备兵，布官要害，内以防其举动，外以戢其党舆。会南昌人张仪备告御史萧淮，淮乃暴上其状，遣勋戚重臣。戒谕未至，而逆校林华自京师驰报，濠惧遂反。己卯六月十四日，因生辰宴，各官入谢，濠立露台曰：太后有密旨，令我起兵监国。公请密旨看，濠语塞第曰：不必多言。我往南京，汝保驾否。公曰：天无二日，臣安有二君。祖宗法令，谁敢有违。濠怒，却入殿庭易戎服，出呼公骂曰：我何负於汝，奏我七本。公亦曰：朝廷何负於汝而汝反。一时官属骇愕。独许忠节公逵反覆辩论，以为不可，且厉声曰：我辈方面大臣，何得如此。濠怒曰：许逵何言。逵曰：惟有赤心耳。肯从汝反乎。遂喝令缚二公曳出。逵顾孙公曰：早听我言，当不至此。盖尝有先发后闻之谋，为人所沮。许既就缚，慷慨激烈，厉声大骂不绝口，遂偕遇害。死之日，烈曰方炽，奄忽阴噎惨淡，军民无大小皆泣。事闻赠官赐谧，命有司立庙并祀，额曰：旌忠。

录曰：愚观二公之死，上以振千古不继之英风，下以作百代不泯之生气；前以遏淫人不臣之显祸，后以却朋奸不．测之隐谋。岂曰小补之哉。始公之仕也，当太平全盛之治，孰不曰保无虞害，岂期祸起内藩，变生亲屏。惟公毅然当之。盖其生也，如无生。故七疏以祷其裹，百方以剪其翼。其死也，如无死。故正言以奇其祸，馒马以贼其行。从容慷慨之义，兼而有之。此其可重一也。武皇御极，群邪迭兴矫诬，淫黩之行不可以药，人莫不腐心疾首。自闻天无二日，臣无二君之语，凛凛乎秋霜烈日，然后思乱之心从革，激烈之气益伸，死孝死忠盖有不期然而然者矣。此其可重二也。汉之中叶有七国之变，唐亦有渔阳之兵，皆流毒延祸。及宁庶之乱，其谋不为不深，恶不为不稔，五旬而举之，原其所自，汉无一人死难。唐至二十四郡之后，始有颜氏之子马贼不屈，岂如今日颈血溅其污轮，奋声夺其伪命，惨怆而阴云变色，叱晋而伏雪腾空，君子已先期其叉珍矣。此其可重三也。大悬底平王国克正，天道既明而复蔽，皇路既开而复窒，忠良之虑祸亦几矣。然卒无金瓯之玷者，正以人心难易，则虽有懿羿操莽将亦徒然，而况么魔虫鼠之孳哉。此其可重四也。四者，不违天，不后几，不失已，不愤事。故曰：非小补也。观者不可不知。

弘道录卷之十七竟